pido perdon zine

la corporalidad embarazada decide

2012-01-24T14:22:00.001-03:00

mi cuerpo es mío. hoy a las 22 horas charlamos con Nayla Vaccareza, co-autora de "La intemperie y lo intempestivo. Experiencias del aborto voluntario en el relato de mujeres y varones" en Invisibles Radio, por la 100.3 o http://www.fmfenix.com.ar/

deseo festivo

2012-01-13T13:54:00.001-03:00

por deseos y sueños festivos que duren todo el año.
salud y terrorismo para todxs, un gusto compartir(se) con ustedes!

así es como funciona...

2011-12-15T19:17:00.002-03:00

Vivir de tachos de basura
Ch. Bukowski

El viento sopla fuerte esta noche
Y es viento frío
Y pienso en los chicos
De la calle.
Espero que algunos tengan
Una botella de tinto.
Cuando estás en la calle
Es cuando te das cuenta de que
Todo Tiene dueño
Y de que hay cerrojos en Todo.
Así es como funciona la democracia:
Agarras lo que podes,
Intentas conservarlo
Y añadir algo
Si es posible.
Así es también como funciona
La dictadura
Sólo que una esclaviza
Y la otra destruye a sus Desheredados.
Nosotros simplemente nos olvidamos
De los nuestros.
En cualquier caso
Es un viento
Fuerte Y frío.

Punk will never diet: Beth Ditto y la reevaluación (queer) de lo gordo

2011-11-05T14:48:00.003-03:00

Hace un tiempito escribí unas líneas para el fanzine Fuego (pronto en las calles!) muy inspirada por este texto. Yo lo había leído con mi inglés rudimentario pero no podía traducirlo. Morganita se ofreció muy generosamente a hacerlo y acá está el cuidadoso trabajo que ella hizo. Para que las experiencias y los saberes no queden atados a los libritos y dictum de lxs autopretendidxs maestrxs y expertxs es necesario intervenir y hacer circular lo que llega a nuestras manos y nos conmueve. Gracias a Morganita por su generoso compartir.

Punk will never diet:
Beth Ditto y la reevaluación (queer) de lo gordo
Por Curran Nault
Originalmente publicada en la edición Vol. 4 no. 2 (Spring/Summer 2009)
http://www.neoamericanist.org/paper/punk-will-never-diet
traducción gentileza de Morganita

En los últimos años, ha habido un notable incremento de visibilidad lésbica en la cultura popular. Del éxito del talk show de la comediante devenida estrella de televisión, Ellen DeGeneres a la actriz Lindsay Lohan anunciando su relación y ruptura con la disc-jockey Samantha Jonson, pasando por la celebrada serie dramática de Showtime, The L Word y el single-hit de Katy Perry, “I Kissed A Girl”, el lesbianismo parece encontrarse en todos lados por estos días. En vista de esta situación, cuando la revista de música independiente NME nombró a Beth Ditto, cantante líder de The Gossip, la “persona más cool del rock” en 2006[1], fue posible pensar esto como otro ejemplo más de lo que la prensa ha dado a llamar “el nuevo chic lésbico”[2]. Así y todo, hay algo que separa a Ditto de otras lesbianas, reales o ficcionales, que ha salido recientemente a la luz. Midiendo un poco más de 1.50 y pesando aproximadamente 95 kilos, la contextura grande de Ditto no concuerda con los esbeltos y delgados cuerpos que han dominado la representación lésbica contemporánea. Auto-identificada como “tortillera gorda”[3], la proclama de Ditto no tiene precedentes y, por razones explicadas en este artículo, es beneficioso tanto para el proyecto de activistas gord*s de promover la visibilidad gorda y el proyecto queer[4] de reivindicar y revalorar cuerpos estigmatizados.

Como este ensayo demuestra, a través de sus canciones, performances, videos, comentarios públicos y apariciones en portadas de revistas, Ditto ha desafiado las conceptualizaciones dominantes de belleza, género y sexualidad y, en el proceso, ha construido una alternativa hacia los estándares convencionales de atractivo. Más específicamente, a través de una variedad de estrategias recuperativas, Dite ha personificado una crítica de las iteraciones normativas del cuerpo y ha rescatado a la gordura de su representación como algo repulsivo e inútil. Ella ha hecho esto, en primer lugar, al abrazar su cuerpo en su forma actual, además de ofrecer un ejemplo de lo que yo denomino “corpulencia empoderada”. Corpulencia empoderada se trata sobre estar orgullosx del cuerpo gordo en su estado existente y negarse a cambiar, encogerse o desaparecer. En segundo lugar, Ditto ha sido una referente central en la lucha por reivindicar “gordx” como un término de positiva auto-identificación, tomando su poder de la injuria. Tercero y último, atribuyéndose en primer plano varias identidades como gorda lesbiana femme (fat lesbian femme), Ditto ha atraído atención hacia las similitudes entre estas identidades, incluyendo el hecho de que todas estas pueden ser cuestionadas a través de actos performativos que rompen con su fijeza y las refundan como lugares de fortaleza, complejidad y renovación. En el resto del ensayo, voy a explorar cada uno de estos puntos con mayor detalle, finalizando con un análisis del ahora famoso desnudo de Ditto en la portada de la revista NME que compendiara varios de mis principales argumentos. Antes de volcarnos en mi propuesta, comenzaré con un breve bosquejo de la vida y carrera de Ditto.

I. Beth Ditto, The Gossip y el queercore

Beth Ditto es la cantante líder de The Gossip, una banda de rock de Portland, Oregon, compuesta por ella, el guitarrista Brace Paine y la baterista (también lesbiana) Hannah Blilie. Los cuatro álbumes larga duración de la banda - That’s Not What I Heard (2001), Movement(2003), Standing in the Way of Control (2006) y el proximamente a salir Music for Men (2009) – combinan el rítmico tempo del dance con la energía cruda y confrontacional del punk. Como una banda “abiertamente” gay, The Gossip es considerada descendiente del queercore, un movimiento subcultural que comenzó a mediados de los 80s como una variación queer de la línea punk principal, y que confluye con el riot grrrl, un tipo de punk feminista underground con el cual The Gossip también ha sido vinculado. El queercore es movilizado por un ethos do-it-yourself (DIY, hacelo vos mismo) que ha producido música con temática queer (Tribe 8, Sister George, Huggy Bear, Pansy Division, Limp Wrist, Gravy Train !!!!, etc.) zines (JDs, Homocore, Holy Titclamps, Outpunk, etc.), y films (las películas de Bruce La Bruce, G.B. Jones y Sadie Benning, por nombrar a unxs pocxs).

Como movimiento musical, el queercore se enuncia visceralmente independiente y anti-normativo. La música subraya agresivamente la identidad queer (por ejemplo, la canción de Mukilteo Fairies “Queer Enough for You?”) y aborda tópicos controvertidos tales como la insurrección chica-chico (por ejemplo, “Her Jazz” de Huggy Bear) o la perversidad polimorfa (“Double Decker Supreme” de Gravy Train). El queercore también aspira a combatir las miradas de mente-cerrada a través de una producción artística activa, innovativa, autogestiva y no-comercial. Esta misión entabla una relación antagónica con aquellxs artistas consideradxs por esta subcultura como valuartes mainstream de la cultura hetero y gay. Así como lo explican Michael du Plessis y Kathleen Chapman, “para el establecimiento de un adentro y un afuera, un ‘nosotros’ contra ‘ellxs’ es esencial para el término quercore”[5]. En este sentido, el queercore no solamente se distancia de las ideologías y prácticas burguesas (como lo hace la línea punk principal), sino también de las tendencias masculinistas y homófobas del movimiento punk en general y el giro asimilacionista de la comunidad mainstream gay y lésbica. En otras palabras, el queercore se posiciona en oposición no sólo hacia los valores heterosexuales dominantes generalizados tanto en el punk como en la sociedad, sino también a la llamada opresiva agenda de la comunidad mainstream gay y lésbica que, a los ojos de lxs entusiastas queercore, se ha vuelto en los último años cada vez más y más excluyente (tributaria de los valores de la clase media blanca) y comercializada (cooptada por las corporaciones que ven a las personas gays y lesbianas como distintos “mercados” a ser explotadxs).

The Gossip es considerada una banda queercore, primero y principal, porque Ditto es directa y no tiene resquemores sobre su sexualidad tanto en su música como en la vida pública. Segundo, así como la comunidad queer en general, Ditto no sólo ha expresado su discrepancia con la mentalidad cerrada de la sociedad hetero a través de canciones anti-homofóbicas como “Standing in the Way of Control” pero también hacia la de la comunidad mainstream gay y lésbica. Por ejemplo, ella recientemente acusó a los hombres gays dentro de la industria de la moda por poner bajo presión a las mujeres para ser delgadas, afirmando que “si hay alguien a quien culpar por la talla cero, no son las mujeres. Culpen a los hombres gays que trabajan en la industria de la moda que quieren estas mujeres como muñecas[6]”. Tercero, la banda está asociada con Kill Rock Stars, un sello discográfico independiente comprometido con música feminista y queer anti-stablishment. Kill Rock Stars ha lanzado todos los álbumes de The Gossip hasta la fecha, excepto por el cuarto por salir Music for Men (un punto al que retornaré al final de este ensayo). Por último, el lesbianismo de Ditto, que la ha enfrentado con la escena punk machista, y su gordura, que la ha enfrentado con una comunidad mainstream gay y lésbica que es tan sólo una imagen de la sociedad en general, la ha convertido en la última figura de identificación para audiencias queercore atraídas a su claramente identificable estatus de “extraña”. Es así como The Gossip ha generado un seguimiento incondicional entre fanáticxs queercore. De hecho, Ditto es unx de lxs performers principales en Queercore, un documental sobre el movimiento realizado por Queer Youth TV en el 2007, que también presenta a Martin Sorrondeguy de Limp Wrist y Hunx de Gravy Train, entre otrxs.

De todas maneras, la base de fans de The Gossip se extiende más allá de la subcultura queercore. La banda ha obtenido un módico éxito maintream, particularmente en el Reino Unido, donde la expresión musical creativa no es más una barrera para el estrellato como sí lo es en Estados Unidos, y donde su último álbum alcanzó el puesto 22 en los charts. Más aún, Ditto ha sido una fuente de fascinación y especulación entre lxs fans de la música independiente y los medios de comunicación de todo tipo. Su poderosa voz ha sido comparada con todo el mundo, desde las leyendas de rhytm & blues Tina Turner y Aretha Franklin al ícono punk Poly Styrene de la banda X-Ray Spex (una cantante que Ditto misma cita como una fuente de inspiración), y las performances ignífugas de Ditto son reconocidas dentro de los círculos de rock independientes.

Ditto acredita su potente estilo lleno de sentimiento a su educación pentecostal sureño-baptista, un componente clave en su historia[7]. Como una de las siete hermanxs criadxs en el modelo bíblico, la infancia de Ditto fue todo menos fácil. En su gran familia, había poco dinero para irse, y en su ciudad natal de Searcy, Arkansas, había poca tolerancia hacia la homosexualidad. Para empeorar las cosas, ella tuvo que lidiar con un tío religioso que “hizo horrible su niñez” (una experiencia que ella rememora en la canción “Holy Water”) y que vivía en una vieja granja, donde la violencia y el sexismo de todos los días no correspondían con sus incipientes creencias pacifistas y feministas[8]. Aún así, Ditto acredita a su infancia por enseñarle a ser independiente y a crear cosas por ella misma, incluyendo ropa, poniéndola en el camino a ser una artista DIY[9]. Además, a pesar de que ella ha sido crítica con su lugar natal en canciones como “Arkansas Heat” (“(…) dile al predicador en caso que pregunte/que nosotrxs nunca más vamos a regresar[10]”), en ocasiones ella también ha abrazado sus raíces sureñas (“(…) cariño, no hay mujer como una chica sureña[11]”). En adición, Ditto ha sido conocida por tejer coloridas historias sobre su pequeño pueblo, la crianza de la clase trabajadora, como la siguiente anécdota sobre comer ardillas en el periódico The Independent:

Recuerdo esta vez, tenía 13 años y había estado fumando porro con mi primo por primera vez. Él tenía tanto bajón que agarró su escopeta de aire comprimido y empezó a dispararles [a las ardillas] tras la ventana, y él las despellejó y las puso a freir, y las comimos como si fuese pollo. Jugamos con las colas después[12].

En “Life in the Fat Lane”, Laura Kipnis señala que, sin importar el hecho de que lxs pobres son lxs menos posibilitadxs de sobre-consumir, en el imaginario popular, la pobreza y la gordura se vinculan férreamente bajo la forma de estereotípicas imágenes de madres viviendo de la asistencia social recibiendo más que su salario, y familias de clase trabajadora atragantándose con comida rápida. Es así como “la fobia de lo gordo y la fobia delx pobre” se encuentran fuertemente intersectadas y “el miedo de un cuerpo fuera de control no está desvinculado del miedo de masas [trabajadoras] fuera de control[13]”. La historia de Ditto de inapropiada consumisión de clase trabajadora citada arriba, aún cuando incorpora la sugestión de comer-de-más (teniendo “el bajón”), es capaz de evocar no sólo los horrores de la clase trabajadora, sino de la gordura también. En otras palabras, la procedencia de clase trabajadora de Ditto y las identidades gordas no pueden ser separadas sin una cultura que no vea a ambas como implicadas mutuamente. Lo que es más, la manera en la que Ditto narra sin rodeos esta historia de consumo “redneck”, incluyendo su provocativa referencia a jugar con colas de ardilla, es similar a la manera en la que ella ha iluminado descaradamente su gordura y prácticas gastronómicas en su música, performances, vídeos y entrevistas. Es la determinación de Ditto de poner su cuerpo en primer lugar dentro de su trabajo a lo que me voy a referir a continuación.

II. Corpulencia empoderada
Ditto decididamente muestra empoderamiento, eso que desarrollaré en mayor detalle más abajo, ha sido posible por tres décadas de activismo gordx. Esto es, desde los años 70s, activistas gordxs han intentado hacer visibles a los cuerpos gordos y darles la bienvenida dentro de la esfera pública: sacar a la gordura de las sombras y hacerla ingresar al terreno de la respetabilidad social. De todos modos, por el mismo período, ha tenido lugar un movimiento nacional, propulsado interesadamente por las industrias multi-billonarias de dieta y salud, para deshacerse del mundo de la gordura y y, por extensión, de la gente gorda. En la cultura popular contemporánea, así como es evidenciado por incontables artículos de revistas y episodios de talk shows dedicados al “problema de la obesidad”, la gordura se ha vuelto una aflicción social merecedora de profundo rechazo. Dentro de este clima cultural, a la gente gorda se le propone elegir: deshacete de tu cuerpo excesivo o viví una vida de vergüenza, infelicidad y segura muerte prematura.
En otras palabras, hay un pequeño cuarto para la gordura en el dominio cultural de hoy. Le’A Kent ha planteado que, dentro de la representación dominante, el cuerpo gordo funciona como lo abyectos: aquello que debe ser expulsado a fines de liberar al buen (esto es, delgado) cuerpo. De esta manera, al cuerpo gordo raramente se le permite estar empoderado y presente, así como es continuamente representado como algo falso (el cuerpo en el proceso de volverse delgado) o pasado (el cuerpo que ha sido dejado atrás)[14]. El contenido discursivo del cuerpo gordo es observable en las imágenes del antes y después de las publicidades de pérdida de peso:
En este escenario, el yo, la persona, es presumiblemente delgado, y cruelmente encerrado en un cuerpo gordo. El yo nunca es gordo. Para graficarlo claramente, no hay cosa así como una personagorda. El escenario antes-y-después confina al cuerpo gordo a un eterno pasado y hace proliferar el horror total de la corporización, figurándola como eso que debemos hacer a un lado para que el verdadero yo pueda emerger[15].
Este “hacer a un lado” del cuerpo gordo también puede atestiguarse en programas de pérdida de peso como The Biggest Loser (El Gran Perdedor), en los cuales cuerpos gordos son vueltos flacos en el transcurso del show. En estos programas, el cuerpo gordo es impugnado sólo para retornar en la forma de imágenes flashback que meramente sirven para recordarle alx espectadox aquello que ha sido borrado[16].
Como Kent sostiene, esto tiene un efecto en la forma en la que la gente gorda vive su vida: conectadxs a cuerpos considerados sin ningún valor en el presente[17]. Así, no toda la gente gorda ha sucumbido a esta auto-imagen negativa o consienten a la demanda de cuerpos rechazados. En oposición a la visión de lo gordo como algo a ser exterminado, grupos de liberación gordx como la National Association to Advance Fat Acceptance (Asociación Nacional para Promover la Aceptación Gordx) y la (ahora inexistente) Fat Underground han demandado la afirmación de los cuerpos gordos, no como entidades en el proceso de volverse delgadas y, así, valuables, sino como poderosos y deseables en el tiempo presente.
Como se ha dicho, estos sucesos allanaron el camino para Ditto, quien ha tomado la afirmación de lo gordo del ámbito de la política formal al ámbito de la cultura popular. Ditto ha sido un modelo de aquello que denomino “corpulencia empoderada”, que implica un rechazo de la abyección gordx y una aceptación del cuerpo en su estado existente. En entrevistas, Ditto ha expresado satisfacción con su cuerpo, afirmando con confianza que ella se acepta a sí misma de la manera que es, y “no trata de cambiar”[18]. Ella también ha renunciado a la presión de modificar su cuerpo a través de la dieta, llevándolo tan lejos como vestir una remera con “Punk Hill Never Diet” (“el punk nunca hará dieta”) garabateado en marcador negro permanente para una sesión de fotos de la revista Diva. Estas acciones la han hecho una heroína para muchxs dentr del movimiento de liberación gordx, así como la aceptación de Ditto de su cuerpo aquí-y-ahora ha producido una ruptura en un régimen representacional que continuamente ha retratado a mujeres gordas como extremadamente infelices o felices en su camino por volverse delgadas. Para usar palabras de Kent, por rechazar el proceso de abyección, Ditto ha encontrado “una forma de representar el yo que no es neutral con respecto al cuerpo o descorporizada (y, por ende, presuntamente delgada), sino íntimamente conectada con el cuerpo en una nueva visión de empoderamiento que ya no desdeña la carne[19]”.
III. Reivindicación gordx

En adición al rechazo de la abyección gordx y regodeándose en su cuerpo en presente, Ditto ha desafiado las construcciones discursivas de lo gordo como feo, desagradable, obsceno, gracioso, poco limpio y otras negativas apelaciones por el estilo. De nuevo, esta acción tiene raíces en el activismo gordx. Desde hace tiempo, los grupos de apoyo gordx han contrarrestado las concepciones hegemónicas de lo gordo insistiendo en la visibilidad gordx y, de esta manera, forzando “el espectáculo de lo gordo como gordo, más que como un despliegue de connotaciones [negativas]”[20]. En otras palabras, contra el tabú del silencio, lxs activistas gordxs han reclamado el derecho de hablar de sus experiencias, y en términos no extrapolados del lenguaje de la gordofobia. El uso de la palabra “gordx” dentro de un marco emancipatorio ha sido crucial para este proyecto de reinscripción connotativa. Sari Dworkin sostiene que “parte del orgullo gordx es reclamar la palabra ‘gordx’ de la misma manera que las lesbianas han reclamado la palabra ‘tortillera’[21]. Este acto de recuperación no sólo implica abrazar un término alguna vez peyorativo, sino también imbuirlo de nuevos significados. Como Kate Harding plantea:

Las mujeres delgadas no les dicen a sus amigxs gordxs “vos no sos gordx” porque ellas están confundidas con la definición de la palabra según el diccionario, o sus ojos no funcionan, o fueron criadas en planetas donde la talla 24 es la talla promedio para las mujeres. Ellas no lo dicen porque es la verdad. Ellas lo dicen porque gordx no significa gordx en esta cultura. Puede significar además cualquiera o todas las siguientes: fex, no saludable, olorosx, haraganx, ignorante, indisciplinadx, antipáticx, agobiante, vergonzosx, poco elegante, mezquinx, irritadx, socialmente inepto, sencillamente repelente. Entonces, cuando ellas dicen “vos no sos gordx” lo que verdaderamente están diciendo es “vos no sos una docena de cosas horribles asociadas con la palabra ‘gordx’[22]

De este modo, Harding hace una decisión deliberada en usar la palabra ‘gordx’ para describirse a sí misma – antes que usar eufemismos tales como “de talla-grande”, “de huesos grandes” o “voluptuosa”, que eclipsan al cuerpo gordo bajo una cortina de amabilidad. Como un curso de acción, esto da nueva vida al término y proyecta una diferente realidad social en la cual “gordo” no es más una mala palabra. Como Harding afirma “yo soy buena, inteligente, atractiva, persona, y soy gorda. No hay ninguna paradoja acá[23]”.
En gran medida, Ditto ha participado también en esta estrategia de resignificación connotativa usando constantemente la palabra “gorda” como un término de auto-identificación positiva en el escenario y en entrevistas. Haciendo eso, Ditto ha obstaculizado el poder de “lx gordx” para avergonzar y ha alterado su uso convencional como término de insulto. Más aún, usando “gorda” para referirse a sí misma, como artista conocida por su considerable talento, Ditto ha favorecido el proyecto de atribuirle sentidos positivos a la palabra. Estos podrían parecer actos lingüísticos insignificantes, pero como Kathleen LeBesco nos recuerda “sujetxs construídxs por el lenguaje”, y, por lo tanto, la gente gorda “puede comenzarcreando y regulando una nueva realidad social a través del uso de las palabras”[24]. Desde esta perspectiva, el rescate inventivo del término “gordx” es un esencial y estratégico componente dentro del recuperativo cuerpo de trabajo de Ditto.

IV. Queer y gordx/ queerizando lo gordo

Como una lesbiana gorda produciendo objetos culturales que juegan en estas dos identidades, Ditto y su creativa realización proveen una interesante oportunidad para pensar algunas de las maneras en las que lo queer y lo gordo se intersectan, así como la forma en la que la práctica queer de la subversión a través de la performatividad podría ser útil aplicada a la reconstrucción de lo gordo. Para empezar, hay muchos puntos en común que pueden señalarse entre lo gordo y lo queer. En primer lugar, muchos de los primeros grupos de liberación gordxs, tales como the Fat Underground, no solamente compartían miembros con los primeros grupos de liberación queer, tales como Queer Nation y las Lesbian Avengers, sino que compartían una afición por convertir los asuntos polítcos en espectáculos: tanto los grupos de liberación gordxs y queer han hecho estratégicamente registro de sus prácticas (sexuales y gastronómicas) vilipendiadas en actos públicos de resistencia[25]. Además, como LeBesco observa, salir a la luz (coming out) es un proceso central tanto para la existencia queer como para la existencia gordx[26]. Para las lesbianas y los hombres gays, salir a la luz (coming out) significa hacer visible una identidad invisible, mientras que para la gente gordx salir a la luz (coming out) implica abandonar la negación, rechazar ser interpelado por comentarios no ingenuos de “no sos gordx” por parte de amigxs y familiares, y hacer un reconocimiento orgulloso del cuerpo en su actualidad – en otras palabras, comprometerse con la corpulencia empoderada como se ha punteado anteriormente.

Existen tres categorías de individuxs gordxs “visibles” (“out”) de acuerdo a LeBesco: los “out and about” (N. de la T: aquellxs que son visibles y lo celebran) (es decir, aquellxs que “públicamente reconocen su propia gordura y la abrazan”); lxs del “tipo silencioso” (“silent types”) (es decir, aquellxs que “típicamente fallan en reconocer su tamaño o las políticas de lo gordo”); y “lxs traidorxs” (“traitors”) (aquellxs que “con drásticos esfuerzos de dieta o experiencia con cirugías de pérdidas de pesos confrontan una visión devastadoramente negativa de la gordura”)[27]. LeBesco identifica a la alguna vez anfitriona de talk show y comediante lesbiana Rosie O´Donne como un ejemplo de figura “out and about”. En su vida pública, O´Donell ha exhibido poco interés en, y por momentos, categórico desprecio por dietas de moda y ejercicio, y continuamente ha afirmado su derecho a ser como ella es, tanto lesbiana como persona gorda. Más aún, O´Donell ha sido abiertamente crítica con “lxs traidorxs” gordxs, como la co-anfitriona de The View, Star Jones, que en 2006 perdió una notable cantidad de peso, que ella falsamente ha atribuido a la dieta y al ejercicio, más que a la cirugía de bypass gástrico que, de hecho, ella atravesó[28].

O´Donell, quizás la primera lesbiana gorda “visible” dentro de la cultura popular, es una importante precursora para Ditto. Ambas son figuras “out and about” y ambas han sido abiertas sobre sus identidades y directas con sus opiniones[29]. Asimismo, estas dos mujeres comparten una pasión por las políticas progresistas. Es decir, como O´Donell, Ditto no es sólo un exponente del empoderamiento gordx, sino también una feminista y defensora de los derechos LGBTQI[30]. Las políticas progresistas de Ditto son quizás más evidentes en la letra de “Standing in the Way of Control”, la canción de The Gossip más comercialmente exitosa hasta la fecha. “Standing in the Way of Control” es una respuesta virulenta aunque bailable al posicionamiento anti-matrimonio gay del anterior presidente George W. Bush. Como Ditto dice, la canción es sobre:

Hombres gays y lesbianas esperando décadas para mostrar su compromise lxs unxs con otrxs y teniendo sus matrimonios anulados. Nadie en los EEUU estuvo sorprendidx o shockeadx por lo que Bush hizo, pero hizo sentir a todxs lxs que conozco desamparadxs y engañadxs. Escribí el estribillo para alentar a la gente a no rendirse y dejar que un solo hombre tome el control de nuestras vidas. Son tiempos espantosos para los derechos civiles, pero realmente pienso que la única forma de sobrevivir es permanecer unidxs y seguir luchando[31].

Diciendo esto, Ditto imagina esta pelea por el matrimonio igualitario como interponerse en el camino del control (“standing in the way of control”). En un nivel figurativo, el “interponerse” (“standing”) del título de la canción y el estribillo reiterado es un llamado a las armas, una inspiradora evocación de poder queer. Pero, en un nivel más literal, el uso de Ditto del “interponerse” sugiere que el cuerpo (plantado) es, en sí mismo, crucial para los actos de la resistencia queer. Esta última lectura es especialmente pertinente considerando la forma en la que Ditto ha esgrimido su cuerpo como un arma de poder y protesta a través de sus performances.
Esta es otra manera en la que lo queer y lo gordo colisionan en la obra de Ditto: a través de su arte, tanto la identidad de género como la identidad gorda de Ditto se han vuelto objeto de reinscripción preformativa o lo que podría llamarse revisión a través de “la performatividad queer”. Para explicar la performatividad queer, es necesario volver al libro Gender Trouble (N. de la T: aquí se editó como El Género en Disputa) de Judith Butler. En este texto clave de teoría queer, Butler plantea que, más que ser algo innato o natural, el género es un acto que la sociedad patriarcal nos confina a performar. Esto es, de acuerdo a Butler, somos coercidxs a performar el género a través de un abanico de “actos, gestos y deseos” y estos “actos y gestos, deseos articulados y representados crean la ilusión de un núcleo genérico interior y estructurante”[32]. En otras palabras, a través de actos reiterativos, las categorías de género y, a su vez, de sexo son naturalizadas de manera que parecen ser estables y fundacionales, cuando son “en verdad, los efectos de instituciones, prácticas [y] discursos”[33].

De todos modos, Butler también sugiere que estas categorías pueden ser desestabilizadas a través de performances estilizadas que exponen al sexo y al género como “ficciones reguladoras” que sostienen “regímenes de opresión masculina y heterosexista[34]”. Por ejemplo, Butler señala al drag como una práctica que, a través de una performance exagerada, llama a atender el hecho de que el género es una construcción no-natural que requiere un gran trabajo sostener[35]. En adición, las performances drag permiten a su audiecia pensar de manera diferente sobre el género, así como desplazan concepciones establecidas de varón/mujer y masculino/femenino, provocando productivas incertidumbres sobre su estatuto de natural y normal.

Como LeBesco observa, las ideas de Butler son útiles para pensar las formas en las que la gordura, como el género, es una identidad fabricada y una que también puede ser alterada y cuestionada por vía de actos performativos que nos permiten [re]concebir a la gordura nuevamente. Ella nota que, como la identidad de género, la identidad gorda “se abre a separaciones, auto-parodia, auto-crítica e hiperbólicas exhibiciones de ‘lo natural”[36]. Más aún, a través de performances lúdicas, la gordura puede ser “reposicionada en el imaginario cultural”[37]. Ditto provee un ejemplo del “reposicionamiento de lo gordo” mediante la performance, y una que es particularmente relevante a los argumentos de Butler, así como el trabajo de Ditto no sólo reescribe el cuerpo gordo, sino también el cuerpo generizado. Por decirlo de otro modo, en sus presentaciones escénicas y en sus videos musicales, Dite performa sus identidades de formas que amenazan en desatar los significados normalmente adscriptos a ellas. Por ejemplo, en oposición a las representaciones dominantes previamente desarrolladas de los cuerpos gordos como falsos (el cuerpo en proceso de volverse delgado) y pasado (el cuerpo que ha sido dejado atrás), las performances de Ditto ponen en primer plano a su cuerpo como exquisito y, aún confrontativamente, presente. En sus enérgicas performances escénicas, Ditto se pavonea y baila con seguridad a lo largo del escenario, tomando espacio desafiantemente y retando las concepciones prevalescentes de los cuerpos gordos como sedentarios y débils. Cuando ella no está vistiendo ajustados trajes que dirigen la atención a lo ancho de su presencia y, especialmente, a sus notables pechos (N. de la T.: quedaría mejor poner directamente “altas tetas”, no? :P) y nalgas (N. de la T.: ¿?), Ditto está quitándose su ropa interior, exponiendo su axila o entrepierna peluda y, aparte de eso, transgrediendo las fronteras del “comportamiento femenino aceptable” ofreciendo deliberadamente su carne suave (N. de la T.: ¿?) y estómago blando a la mirada admiradora de su audiencia[38]. Este despliegue corporal vuela en la cara de las nociones convencionales que establecen cómo las mujeres deben supuestamente habitar sus cuerpos:

Los estándares americanos requieren que el cuerpo femenino ideal sea pequeño. Desde temprana edad, a una mujer debe enseñársele a contenerse a sí misma, guardando brazos y cerrando las piernas a su cuerpo y ocupando el menor espacio como sea posible. Este modelo de feminidad sugiere que las mujeres reales son delgadas, casi invisibles.[39]

En contrapartida a esta “mujer invisible” de la feminidad ideal, Ditto se deleita en hacer de sí misma un espectáculo, y en el proceso problematiza los límites de la apropiada conducta femenina y trasciende las limitaciones impuestas del cuerpo gordo.

Este mismo tipo de reinscripción preformativa puede ser observada en el video musical de The Gossip, “Listen Up!”[40]. Al comienzo de este video, Ditto se sienta en un sillón adoptando una postura estereotípicamente femenina, tejiendo a crochet. Esta imagen de domesticidad tranquila le otorga a Ditto un aire maternal, pero uno que, a la larga, no dura demasiado. Esto es, a la mitad del video, Ditto clava su aguja de crochet y empuña un pollo frito, y ella procede a tejer una bufanda de manera muy poco decorosa[41]. Este tema del consumo voraz continúa en las tomas subsiguientes, que incluyen imágenes de Ditto columpiándose de atrás para adelante en un pasillo, sosteniendo una caja de pizza para llevar y, después, bailando apasionadamente con/comiendo una porción de pizza que usa también para abanicarse entre mordiscos.

De esta manera, más que ocultar sus ilícitas prácticas de comida, Ditto las emplaza en un plano principal, enfrentando la noción de que, un gran apetito, especialmente por parte de las mujeres, es algo desagradable. Ditto pone de relieve sus excesivas y poco femeninas prácticas de consumo, combinándolas cn imágenes de esteoreotípica feminidad, forjando una amalgama sensual de placer corporal y culinario que prohíbe cualquier lectura simple o estanca de Ditto y su empoderamiento. De nuevo, esto tiene el efecto de permitirnos entender la gordura y la feminidad de forma diferente. Performando consistentemente el rol de una mujer gorda no estereotípica, una con complejidad y subjetividad diversamente encarnada, Ditto problematiza nuestras miradas ortodoxas sobre lo gordo.

V. La portada de NME

Todo lo que se ha planteado en torno a la corpulencia empoderada y la resignificación de lo gordo y el género a través de la performatividad es observable en la ahora tristemente célebre portada de la revista NME del 2 de junio del 2007 que presenta una imagen de cuerpo entero de Ditto desnuda, con los pechos cubiertos. Identificada como “la reina del cool”, Ditto se encuentra con su lado derecho enfrentando al espectador, su mano izquierda sosteniendo su pecho derecho y su brazo derecho posicionado seductoramente en su nalga derecha. Los pliegues en la carne de Ditto son claramente visibles, así como su estómago protuberante, las redondeces de sus nalgas y el pelo en su axila no afeitada[42]. En su muslo derecho hay un par de labios rojos brillantes pintados que combinan con la pintura de labios y de uñas que ella tiene (Ditto se identifica como femme y estos adornos cosméticos la marcan como tal). El texto que acompaña con tipografía en negrita estilo “carta de rescate” exclama “¡Besame el culo!” (“Kiss My Ass!”) que puede ser leído tanto como una declaración confrontacional como una invitación sexual, hecho que es reforzado por la expresión facial de Ditto, que parece tan atrayente como vagamente amenazadora.

En esta imagen, Ditto es un ejemplo de corpulencia empoderada: sin vergüenza, en contacto con su cuerpo sin mención de dieta o del “problema de la obesidad” en la mira. Lo que es más, ubicada en la página principal de la revista, Ditto ocupa un espacio que es reservado comúnmente para modelos, estrellas de rock y celebridades delgadas y perfectamente retocadas. De esta manera, Ditto es todo menos la típica chica de portada y, como tal, la portada dela NME deconstruye subversivamente las tradiciones dominantes de la representación generizada. Utiliza la imagen del gran y hermoso cuerpo de Ditto para modificar las normas del estilo de “atractivo para revistas” y sitúa al cuerpo gordo como nuevo objeto de deseo. O, más bien, tanto objeto de deseo y agente de deseo, la agencia sexual de Ditto es demostrada a través de su seductora mirada al espectador y la insinuación sexual de la frase, “Kiss My Ass!”. Esta construcción de Ditto como sujeta deseante es significante dado que la gordura es comúnmente vista como “una forma de protección física contra demandas sexuales”, una perspectiva que sugiere que todas las mujeres gordas escapan de la sexualidad[43]. En esta portada, Ditto hace todo menos escapar de su sexualidad.

La reacción hacia la portada de NME ha sido variada. Por ejemplo, la respuesta on-line incluyó comentarios desdeñosos como “eso es ajjj. Ella debería cubrirse por completo. Ser gordx no está bien” y “espero que esto sea algún tipo de broma enferma. En verdad, a quién le importa un carajo si ella está orgullosa de su cuerpo; hagannos un favor y mantenganlo escondido”[44]. Estos comentarios demuestran el tipo de intenso sexismo y gordofobia al que Ditto se opone valientemente. A su vez, dejan en claro que no todas las opiniones van a cambiar por el arte y activismo de Ditto. Dicho esto, la reacción no ha sido completamente negativa. De hecho, en el 2008, la portada de NME fue nominada por Magazineweek.net por el rubro de “Mejor Portada de Revista de Todos los Tiempos” y a comienzos del 2009, la novedosa revista Love decidió emular a NME presentando otra foto de Ditto desnuda en su página principal, incluyéndola en una lista de “íconos de nuestra generación”. Otras revistas la han seguido (Dazed, Urb, On Our Backs, Diva), sugiriendo que Ditto, a pesar de las críticas, está teniendo un efecto positivo en la representación mediática de lo gordo. Realmente, esta podría ser la primera vez en la historia que un cuerpo gordo queer ha sido tan altamente codiciado por la industria editorial.

VI. Conclusión

No es misterio que ser gordx en los Estados Unidos contemporáneos es difícil. En una nación obsesionada con la delgadez, lo gordo representa todo aquello que nuestra cultura desprecia y desea que se vaya. Esta dificultad es quizás aún más pronunciada en mujeres gordas, que son educadas desde temprana edad por un aluvión interminable de anuncios cosméticos y dietéticos, en que su valor es mensurable por su apariencia. Podría decirse que es todavía más difícil ser una lesbiana gorda que enfrenta a una sociedad hostil no solamente a su peso sino también a su sexualidad. A pesar de que estos conflictos han sido reducidos gracias a los esfuerzos de base de organizaciones como la National Association to Advance Fat Acceptance, el trabajo disruptivo de intelectuales como LeBesco, y el coraje de pionerxs “out and about” como O´Donnell, todavía requiere de individuxs especialmente fuertes y determinadxs pararse contra las estructuras de una sociead y afirmar la felicidad como una persona gorda, más aún como una lesbiana gorda. Aquí precisamente el porqué Beth Ditto, quien de varios modos descriptos más arriba, ha revalorado y reimaginado el cuerpo gordo lesbiano, es tan importante. Rechazando ser humillada o vencida por una sociedad gordofóbica y obsesionada con la imagen, Ditto provee esperanza para todxs aquellxs que se sienten demasiado gordxs, demasiado altxs, demasiado bajxs, demasiado desgarbadxs, demasiado afeminadxs, demasiado masculinxs, demasiado asustadxs, demasiado peludxs, demasiado peladxs, en de otras maneras, deficientes en la belleza.

Todavía queda por verse cuánto tiempo Ditto puede sostener su asalto a los ideales sociales de la belleza. Como he escrito en este ensayo de junio del 2009, el nuevo álbum de The Gossip, Music for Men, está listo para ser lanzado en las próximas semanas siguientes. Este puede ser el primer álbum de The Gossip en ser producido por un sello mayor, Columbia Records, lo que ha preocupado a algunxs de sus fans de primera hora que asumen que viraje hacia un sello mayor puede resultar en un álbum menos creativo y más influenciado por los gustos banales del mainstream. Como resultado, algunxs han comenzado a llamar “vendida” a Ditto, un sentimiento que ha sido simplemente exacerbado por notas recientes de Ditto codeándose con los gustos del diseñador de elite Kart Lagerfeld y la editora y jefa de la revista Vogue, Anna Wintour. El argumento parece ser que Ditto ya no es más una completa extraña y que, por lo tanto, ya no es más la fuerza contracultural que solía ser. Aún así, contra este ataque, considero que la notoriedad y fama crecientes de Ditto (y The Gossip) puede ser un motivo de celebración. Esto es, si Ditto se mantiene fiel a su filosofía de orgullo lésbico y lleva sus estrategias de corpulencia empoderada y performatividad gordx resignificadora al mainstream, ella tendrá la oportunidad de desafiar no sólo al sistema de belleza desde el margen, sino desde su propio núcleo.

Se produzca o no esta infiltración en los medios maintreams, es algo que queda por verse. Además, los resultados de dicha infiltración todavía son desconocidos. ¿Ditto será capaz de asegurar un espacio para el cuerpo gordo, lesbiano, dentro de la cultura dominante? Si ella lo consigue, ¿podrá cambiar las actitudes sociales hacia la gente gorda? ¿O serán los medios del mainstream aquello que cambie a Ditto? ¿Se retractará? ¿Dejará de ser una extraña y, por lo tanto, una figura de inspiración e identificacón para aquellxs que están en los márgenes? Estas preguntas claramente no pueden ser respondidas ahora, pero demuestran la necesidad de estudiar continuamente a Ditto y a otras figuras gordas dentro de la cultura popular. Aún, más allá de lo que el futuro le depare a Ditto, es claro que ella ha creado un espacio dentro de la escena de la música independiente en el cual el cuerpo gordo queer es valorado y bienvenido. Dado el repudio social por lo gordo y el intenso deseo de su ausencia, esto no es un logro menor.

NT: Traduje "embodied" como "empoderada", porque creo que es una palabra que tiene muchísima resonancia político-vivencial (y que es una palabra de muchísimo capital político para los activismos locales/regionales), más que "corporizada"/"encarnada" que me parece que recaen un poco en la clausura e hiper-fetichización de lo corporal actual.

[1] “The Cool List 2006: Winners Revealed,” NME, 26 de noviembre 2006, (31 de mayo del 2009).
[2] Por ejemplo, ver Sally Brampton, “Lesbian Chic,” Times Online, 20 de julio 2008, < http:// women.timesonline.co.uk/tol/life_and_style/women/fashion/article4343457.ece> (7 de junio del 2009).
[3] Ver Beth Ditto, entrevistada por Laura May Coope, “Hot Gossip – Beth Ditto on Fat, Fame and Feminism,” Diva, April 2007, (7 de junio del 2009).
[4] Aquí estoy usando “queer” en el sentido de “anti-normativo”. Este uso del término “queer” ha sido popularizado dentro de la teoría queer. Como explica Anna Tripa, “la teoría queer ofrece una comprensión de la sexualidad no como algo otorgado providencialmente, natural o innato, sino como una serie de clasificaciones, definiciones, moralizaciones y polémicas culturales e históricas específicas. La modernidad occidental produce una noción de lo “desviado” o “queer” con el fin de reforzar un sentido de “normalidad” heterosexual, una “rareza” (“queerness”) que lo hetero debe, por lo tanto, negar y que al mismo tiempo constituye su diferencia constitutiva. Una de las estrategias de la teoría queer más efectivas es trabajar las contradicciones y ansiedades inherentes a estas construcciones”. Ver Anna Tripp, “Introduction,” in Gender: Readers in Cultural Criticism, ed. Anna Tripp (New York: Palgrave, 2000), 15 (énfasis en el original).
[5] Michael du Plessis and Kathleen Chapman, “Queercore: The Distinct Identities of Subculture,”College Literature 24:1 (febrero de 1997): 47.
[6] “Beth Ditto Blames Gay Men for Women’s Poor Self Image,” The Insider, 30 de marzo 2007, < http:// allieiswired.blogspot.com/2007/05/beth-dito-blames-gay-men-for-womens.html> (8 de junio2009).
[7] Beth Ditto, entrevistada por Matt Gonzales, “Fat with an ‘F’: Talking to Beth Ditto of the Gossip,”PopMatters, 14 de marzo del 2006, (7 de junio2009).
[8] Beth Ditto, entrevistada por Chris Mugan, “The Gossip’s Beth Ditto Speaks Out,” The Independent, 29 de marzo 2007,
[9] Beth Ditto, entrevistada por Chris Mugan, “The Gossip’s Beth Ditto Speaks Out,” The Independent, 29 de marzo 2007,
[10] The Gossip, “Arkansas Heat,” Arkansas Heat (Kill Rock Stars, 2002).
[11] The Gossip, “Southern Comfort,” That’s Not What I Heard (Kill Rock Stars, 2000).
[12] Beth Ditto, “Meet Beth Ditto: The Coolest Woman on the Planet,” The Independent, 23 de noviembre2006,
[13] Laura Kipnis, Bound and Gagged: Pornography and the Politics of Fantasy in America (New York: Grove Press, 1996), 101.
[14] Le’A Kent, “Fighting Abjection: Representing Fat Women,” en Bodies Out of Bounds: Fatness and Transgression, ed. Jana Evans Braziel and Kathleen LeBesco (Berkeley: University of California Press, 2001), 136 (énfasis en el original).
[15] Kent, 135.
[16] En la actualidad hay un nuevo reality televisivo titulado “Dance Your Ass Off” (“Bailate el culo”) lanzado al aire en el canal Oxygen en el verano del 2009. El título de este programa es iluminador, así como de manera casi literal denota el tema del borrado corporal que se encuentra en el corazón de los reality shows de pérdida de peso. También cabe destacar que después de perder cantidades increibles de peso, a menudo lxs individuxs quedan con pliegues sueltos de piel que solo pueden ser removidos a través de cirugías designadas para remover todas las marcas del cuerpo gordo anterior. Gracias a la editora del NeoAmericanist, Karen Foster por llamarme la atención sobre este punto.
[17] Kent, 131.
[18] Beth Ditto, entrevistada por Louise Carolin, “Beth Ditto: Sexiest Woman of the Year,” Diva, 2008, (7 de junio 2009).
[19] Kent, 130-31.
[20] Kipnis, 121 (énfasis en el original).
[21] Sari Dworkin, “Not in Man’s Image: Lesbians and the Cultural Oppression of Body Image,” en Lesbianism: Affirming Non-Traditional Roles, ed. Ellen Cole and Esther D. Rothblum (New York: Routledge, 1989), 34.
[22] Kate Harding, “You’re Not Fat,” en Feed Me!: Writers Dish About Food, Eating, Weight, and Body Image, ed. Harriett Brown (New York: Ballentine Books, 2009), 170.
[23] Harding, 174.
[24] Kathleen LeBesco, “Queering Fat Bodies/Politics.” En Bodies Out Of Bounds: Fatness and Transgression, ed. Jana Evans Braziel and Kathleen LeBesco, (Berkeley: University of California Press, 2001), 76-7.
[25] Los ejemplos incluyen el “fat-in” montado en el Central Park de Nueva York en 1967, en el que activistas gordxs comían, cargaban carteles de piquete y quemaban libros de dieta, y las acciones orientadas a los medios de la Queer Nation, altamente visibles, tales como el beso colectivo entre persnas del mismo sexo en los shoppings.
[26] Kathleen LeBesco, Revolting Bodies?: The Struggle to Redefine Fat Identity (Amherst: University of Massachusetts Press, 2004), 92.
[27] LeBesco, Revolting Bodies?, 92-3.
[28] A pesar de que Star Jones negó inicialmente haber pasado por una cirugía de bypass gástrico, en el 2007, ella admitió haber pasado por el procedimiento en una entrevista para la revista Glamour.
[29] Por sus opiniones directas y su gordura sin remordimientos, O’Donnell se ha encontrado a sí misma frecuentemente como blanco del escarnio público, el caso más famoso vino de parte del magnate billonario Donald Trump quien en el 2006 se refirió a O´Donell como “desalineada, gorda y fea” en un capítulo de Entertainment Tonight. Aunque que la palabra “tortillera” estaba ausente del virulento ataque de Trump, dado que “gorda”, “fea” y “tortillera” frecuentemente colapsan en una claramente identificable cadena de significación, era fácil leer implicada la palabra “tortillera”. Todavía queda por verse si Ditto afrontará el mismo tipo de hostilidades a medida que ella se mueva más y más dentro la mirada pública.
[30] LGBTQI son las siglas de lesbiana, gay, bisexual, transgénero, queer/(q)uestionando e intersex.
[31] Beth Ditto, entrevistada por Sarah-Jane, “Are The Gossip Control Freaks?,” Diva, < http://www.divamag.co.uk/diva/features.asp?AID=577> (5 Abril 2009).
[32] Judith Butler, Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity (New York: Routledge, 1990), 173.
[33] Butler, xxix (énfasis en el original).
[34] Butler, 43.
[35] Butler, 174-5.
[36] LeBesco, “Queering Fat Bodies/Politics,” 79. Cita original en Butler, 146-7.
[37] LeBecsco, 83.
[38] Cuando Ditto no está semidesnuda, a veces ella está vestida en ropas ultra-modernas diseñadas por su estilista personal, Johnny Blue Eyes. Haciendo un esfuerzo consciente en estar a la vanguardia de la moda, Ditto demuestra que las chicas gordas no son las desalineadas que están estereotipadas a ser, y que las mujeres de talla ancha pueden perfectamente ser íconos del estilo como las chicas flacas. De hecho, cabe destacar que Johnny Blue Eyes es también el estilista de la modelo super esbelta, Kate Moss, lo que implica que las ropas que las dos fashionistas usan tienen sus similitudes.
[39] Cecilia Hartley, “Letting Ourselves Go: Making Room for the Fat Body in Feminist Scholarship,” en Bodies Out of Bounds: Fatness and Transgression, ed. Jana Evans Braziel y Kathleen LeBesco (Berkeley: University of California Press, 2001), 61.
[40] Nota: The Gossip tienen dos videos para la canción “Listen Up!”. El que estoy describiendo es su primer video, aquel que hicieron en el 2006 El segundo video, hecho en el 2007, presenta a una mujer y a un hombre, lxs dos vestidxs en drag, que caminan por Portland, Oregon, antes de encontrarse en un club nocturno y compartir un baile. Este segundo video demuestra el interés de The Gossip en los modos queer de juegos de género.
[41] No estoy diciendo que esta acción implica un rechazo del tejido. De hecho, Ditto es una ávida fan del oficio. Más bien, estoy planteando que este acto obtura una lectura simplista de Ditto “adoptando” la feminidad estereotípica.
[42] Ditto habitualmente no usa desodorante o afeita sus axilas. Este un ejemplo de cómo la violación de las normas corporales por parte de Ditto a menudo va más allá de su talla.
[43] LeBesco, 86.
[44] Citado en respuesta a Shannon Kelley, “Beth Ditto’s Nude NME Cover!,” Papermag, 30 May 2007, (5 April 2009).

some girls are bigger than others

2011-10-12T18:25:00.006-03:00

(Beth Ditto, de Gossip)

Este texto fue escrito para el #6 del Fuego zine, que pronto estará en las calles.

Algunas chicas somos más grandes que otras.
Reflexiones en torno a la gordura[1]

Por Laura
pidoperdonzine@hotmail.com

You’re the one for me, fatty.
Morrissey

I wanna riot- a riot of my own.
The Clash

Don’t gonna be a Twiggy, gonna be as I am.
Fun People

Hay una carta de F. Engels, el otro padre del marxismo, al yerno de Marx, P. Lafargue, donde, además de quejarse por el abuso de la palabra “autoritario” por parte de los anarquistas, se refiere a Bakunin y su “obeso cuerpo”. El viejo recurso de la alusión personal descalificadora en todo su esplendor y una muestra de autoritarismo, qué duda cabe.
La carta en cuestión es de 1871 y, más allá de las distancias epocales, reverbera en mí muy claramente. Hace un año, una pretendida activista algo conocida en el ambiente se refirió a mí en Facebook como “gorda pelotuda”[2]. A pesar de tanto feminismo, post y trans feminismos, femme-inismo, queer, punk, anarquismo, post-estructuralismo y festivales Belladona, me quede virtualmente sin respuesta. El insulto fácil y retrogrado había surtido su efecto hiriente y paralizante. “Gorda” es LA palabra. EL insulto. LA herida. Y nos deja sin palabras la mayoría de las veces.
Yo sé que lo que dijo esa persona es redundante: acá, como en muchos otros lugares, ser gordx es ser muchas otras cosas negativas. Ser gordx es también ser fex, indeseable, poco saludable, flojx, amorfx, bobx, lentx, pelotudx. Una pelota bah, algo sin gracia. Sé que no soy gorda en todos esos sentidos y sé también que algunxs de ustedes buscarán en Internet fotos que atestigüen esto que digo. Pero sí soy gorda. No sólo según discutibles estándares o idealizaciones normativas o en la opinión de ciertxs micro-fascistas que habitan incluso ambientes autodenominados libertarios, activistas o lo que sea. Pero voy a explicarme mejor.
Soy gorda porque hoy elijo nombrarme así, con esa rara rabia que te hace sentir orgullo y alegría a veces, salgo del closet de las tallas (Kosofsky Sedgwick-Moon, Tendencies,1993), del cuerpo-patrón (Juan Nicolás Cuello, 2011), ese cuerpo inobjetable que sólo portarían algunxs pocxs: lxs que se ejercitan, los que comen “bien”, los que se mesuran y mesuran al resto. Soy gorda, así, en tiempo presente, porque no se nace gordx (jugando con de Beauvoir, Preciado, Sedgwick, Moon y Berlant), sino que hay un hacer constante, que no se corresponde únicamente con una patología o desorden somático/psíquico o una relación desequilibrada con la comida y la posibilidad de consumo en estas sociedades.
Como mujer gorda recién salida del closet me pregunto algunas cosas. ¿Cuánto es demasiado? ¿Cuándo se empieza a ser demasiado gordx, demasiado altx, bajx, afeminadx, masculinx, pelado o peludo, fláccidx (o demasiado viciosx)? ¿En qué momento dejamos de ser alguien para ser sólo gordx? Demasiada visibilidad/voluminosidad nos invisibiliza, paradójicamente. Nos reduce a un mote, a un insulto (autorxs como Lauren Berlant destacan que perdemos incluso el nombre propio para pasar a ser sólo una cosa excesiva). O, peor aun, nos reduce a algo que debe sacarse de la vista. O borrarse si es que no puede convertirse en otra cosa con esfuerzo, voluntad, sudor y lágrimas (la persona flaca que la gordura encerró bajo siete llaves).

(Eve Kosofsky-Sedgwick)

El insulto es una manera de estigmatizar, eso es sabido. La operatoria reiterada de la ofensa hiriente nos ata a una historia que nos precede y que no elegimos del todo. Nuestros cuerpos son el producto de la historia política, no simplemente de la historia natural (Preciado, Manifiesto Contrasexual, 2002). La gordura, como el género y otros dispositivos, no son naturales (Butler, El género en disputa, 2007). Nuestros cuerpos gordos son cuerpos fabricados como estigmatizables, indudablemente. Como el cuerpo puto, lesbiano, negro, pobre, migrante, trans, intersexuado o infantilizado. Lo que no encaja, lo que excede, lo que estalla límites, costuras y cierres, asientos de colectivo, fronteras, ficciones y permisos legales.
Dice Judy Butler (Lenguaje, poder e identidad, 2004) que estos nombres injuriosos no deben mantenerse en el dominio de lo indecible, porque así preservan su potencial hiriente. Sacarlos del silencio tal vez nos permita usarlos para otras cosas impensadas. Como salir del lugar de la herida que habitamos. Y dejar de pedir perdón por aquello que no hicimos, como decía Alejandra Pizarnik en un lindo poema que siempre me gusta recordar.
Preciado quiere para este siglo XXI una rebelión común, de los cuerpos. Una rebelión somática, dice, “frente a los sistemas policiales de género, sexo, sexualidad, raza y normalidad corporal que prevalecen en las democracias occidentales”[3]. Para empezar, hoy me propongo ser este cuerpo que soy, impetuoso y frágil pero invencible. Y visible, bien visible. Sé que para hacer esta rebelión de los cuerpos y los afectos van a ser necesarias muchas más barricadas que las que aparecen nombradas acá. Pero estoy confiada. Algunas chicas somos más grandes que otras, ya lo sabían los Smiths. Y el Foucault que les ponía fichas a las feministas que superaban las trampas de la sexualidad colonizadora y sus efectos corporales también nos anunciaba a nosotras. Algunas chicas somos más grandes que otras sin importar la talla que portemos. Y podemos hacer grandes cosas por nosotras mismas. Una revuelta que no sea insípida como un jugo light tal vez. Una insurrección desordenada contra la autoridad que todo lo mide y todo lo marca. Riot not diet, decían unas hermanas norteamericanas décadas atrás. Cantemos con ellas las canciones furiosamente alegres que hablan de la piel dura y de los cuerpos que no quieren ser gobernados.

Laura, Buenos Aires, 25-9-11.

[1] Gracias a todxs lxs que discutieron conmigo algunas de estas ideas en Internet o cara a cara y compartieron generosamente sus sentires, experiencias, padeceres y deseos. Gracias a los afectos que me sostuvieron cuando me sentí herida e insultada. Gracias a lxs amigxs que no necesitan pelearse por mí ni defenderme pero sí saben decir “si te metés con mis amigas te metés conmigo”. Nombro en especial a Marianita, Pato, Ile y Gastón. Gracias a Aldu que me dio la idea para el título. Y la lectura inteligente y sensible que hicieron de los borradores muchxs de lxs nombradxs. Dedicado a Juanel, por darme siempre una excusa para escribir. Este artículo me inspiró profundamente y estaría bueno que alguien lo traduzca: http://www.neoamericanist.org/paper/punk-will-never-diet

[2] Es curioso cuánto pueden herir ciertos personajes conceptuales o ficcionales que andan anunciándose libres pero están firmemente atadxs a sus privilegios y a sus mezquindades prosaicas. Afortunadamente, hace un tiempo largo ya que algunxs aprendimos que se puede saltar de la herida narcisística al espacio político. Porque no se trata de cuestiones menores o anecdóticas, ligadas a la “vida privada" o a la estética, sino que tienen que ver directamente con los cuerpos que importamos y si contamos como tales para otrxs, en cuáles condiciones y circunstancias.

[3] Entrevista a Beatriz Preciado en el Periódico Diagonal del 20/7/2010. Disponible en http://www.diagonalperiodico.net/Es-urgente-e-imprescindible-en-el.html

(Beth, que se describe como lesbiana, femme y gorda)

elo #5 del zine en pdf

2011-10-07T17:00:00.001-03:00

no es el mismo encanto que el papel pegoteado y fotocopiado, pero ayuda a que llegue a muchos lados.

gracias a juanel por pedefearlo (?!) ♥

lo descargan de acá

nuevo compilado de musiquitas para descargar

2011-09-15T20:36:00.003-03:00

se lo bajan de acá y lo escuchan mientras pasan las hojitas del nuevo zine.

lista de temas:

Iggy & The Stooges- Gimme danger

Chumbawamba -Rape

She-Devils -Baby

The Smiths -Jeane

Buzzcocks -Nostalgia

Massacre -Mi mami no lo hará

Rosario Bléfari -Cuaderno

Pixies -The sad punk

Dead Kennedys -Life sentence

Limp Wrist -The ode

Los Estómagos -Quién mata a los niños

Social Distortion -Cold feelings

Stiff Little Fingers -Tin soldiers

The Specials -Doesn't make it alright

The Organ -Can you tell me one thing

Radiohead -There there

Karen O and The Kids -All is love (Where the wild things are soundtrack)

el #5 por fin está listo y en las calles

2011-08-19T16:12:00.002-03:00

Lo que trae este zine:

Mucha poesía que iba quedando pendiente de un número a otro. Un collage de palabras e intensidades aún sin terminar, cosido gracias al aporte de todxs sobre algunas de las distintas maneras de atravesar la infancia. Un gran texto donde Charyl Chase dice, entre otras cosas, que lo intersexual es bueno. Miriam Maidana colaboró con su habitual calidad para poner en palabras una historia que estaba a la mitad, pero que se empezó a escribir desde otro lado cuando alguien se pudo correr al fin del lugar de víctima abusada. Un dossier con algunas reflexiones sobre los límites entre infancia, adolescencia, abuso y consentimiento en torno a lo sucedido en General Villegas, Pcia. de Buenos Aires, Argentina. Más allá del localismo que el googleo y las noticias instantáneas desmienten apenas, elegí hacer un apartado especial que no fuera sobre “el caso” –eso lo pueden encontrar en Internet- sino sobre algunas cosas que no deberían pasar de largo. La chica de Villegas me interpeló y me hizo pensar todo el 2010. Y este comienzo de 2011. En un principio había anunciado un especial sobre educación, que ahora tendrá que esperar su momento. También hay un texto hermoso y resistente enviado por Henrique. Hay canciones dispersas por ahí. Y dibujos muy buenos (gracias por la tapa chica MOstra!) y más palabras sueltas. Pasen y vean. Discutan, disientan, sientan. Difundan si es de su agrado. La fotocopia no salvará al mundo, pero tal vez nos permita acercarnos en afinidad y hacer algo.

Sexualidades 1

2011-08-03T20:05:00.002-03:00

Ya lo dijo Evaristo: quieres identificarnos, tienes un problema. Lo que subimos acá -un programa de radio en torno a sexualidades, como en otro momento subimos textos, imágenes o sonidos-, son sólo diferentes maneras de llevar al acto esto que sentimos. No hay lecciones que aprender ni respuestas para dar. Sólo trayectorias.

El link para descargar el programa acá.

Lista de temas por punk luddita:

Sleater-Kinney – Call the doctor
Le Tigre – On guard
Morrissey - Sister I’m a poet
Buzzcocks - Orgasm Addict
Dead Kennedys – Macho Insecurity
La Polla Records – Porno en Acción
Fun People – Runaway
Virus – Superficies de placer

Y la editorial, por el Invisible fuego:

Pensando y armando este programa, una de las cuestiones que más nos importaba era no convertirlo en un muestrario o en un simple listado clasificatorio. Decir que vamos a hacer un programa enfocado en sexualidades puede resultar caer en esto. Y evitarlo también implica luchar con los límites que impone hacerlo desde un programa de radio, con las restricciones ya conocidas de tiempo y espacio.

Probablemente en otro contexto donde no nos corran los horarios ni otras normas de los medios de comunicación los temas permitan abrirse a charlas más extensas y sustanciosas -teniendo en cuenta, claro, a quienes participen y sus ganas de así hacerlo-, pero más allá de las demarcaciones preestablecidas e involuntarias parte nuestra, también es importante decir que esto no es una junta médica ni científica de ninguna índole. Que acá no se transplanta el clasutro de ninguna institución académica. No somos juristas y no nos apoyaremos en las leyes como argumentos y por sobre todas las cosas intentaremos no emitir juicios definitivos sobre lo que vamos a hablar.

Somos concientes de que muchas de estas etiquetas que emplearemos para describir son puestas a prubea permanentemente incluso para quienes las expusieron por primera vez en su momento -por ende, no tomamos palabras santas, por más admiración o respeto que nos despierten tal o cual teórico o activista- y también tenemos en cuenta que el empleo de determinada denominación puede ser desconocida por quienes parecen estar incluidxs en ellas.

Es difícil encerrar nuestra vida, nuestro cuerpo, nuestra manera de pensar, en una sola palabra. Pero en tiempos en que los términos como sexualidad y conducta sexual se usan indistintamente y en los que género, diversidad, feminismo, igualdad, patriarcado o queer ingresan en el léxico del ciudadno medio progre demócrata y bien pensante sin ningún tipo de análisis, está bueno charlar que se quiere decir cuando se dice eso, dejando de lado los ánimos de apropiación de estas simples palabras por aquellos seductores del poder -de turno o en sala de espera.

Simples disparadores, sin ánimos de iluminar, tal vez con la intención de derribar mitos que hoy se intentan encerrar en páginas muertas, en leyes coercitivas -valga la redundancia- o en plataformas de ocasión. En definitiva, se trata de vida y de la libertad de vivirla. Pero para eso falta. Por lo pronto, empecemos el programa.

Ciclo de lecturas y debates libertarios - Repensando a Bakunin

2011-07-06T19:59:00.004-03:00

Cuando hablamos de Mikhail Bakunin, pensamos en la figura mítica del gran revolucionario ruso de la 1º Internacional… sin embargo, Bakunin también puede ser pensado en otras claves: el hombre de la acción directa, el antagonista de Karl Marx, el teorizador de la Libertad, el filósofo, el solidario, y muchas otras, demostrando de esta manera un pensamiento y un accionar propios de un gran sujeto antiautoritario, que constantement ...e pensaba su circunstancia y su época, y en virtud de ello, proyectaba perspectivas emancipatorias.La intención del presente ciclo es la de desacralizar su figura, para realizar una lectura objetiva de sus pensamientos, propuestas y acciones. Contextualizar, comprender su coyuntura y su bagaje conceptual, para reflexionar y proyectar conceptos y acciones.Proponemos seis encuentros para desarrollar los siguientes ejes:

5/7 1º Encuentro: Presentación, propuesta de trabajo y reseña biográfica.

12/7 2º Encuentro: Filosofía y naturaleza humana en Bakunin.

19/7 3º Encuentro: Pueblo, clase y la cuestión nacional.

26/7 4º Encuentro: Noción de Libertad y Estado.

2/8 5º Encuentro: Acción revolucionaria y praxis política.

9/8 6º Encuentro: Marx y la 1º Internacional.

Habrá una selección de textos, aunque son más que bienvenidos los aportes.

Martes 19:00 hs. - Federación Libertaria ArgentinaBrasil 1551 - Capital Federal

InDisciplina – Colectivo de Producción Libertaria

colectivoindisciplina@gmail.com

corporalidades frágiles

2011-04-07T19:21:00.002-03:00

Corporalidades frágiles. Notas en torno a la consideración de la pedofilia en Jeffrey Weeks

Por Laura Contrera

La “tradición sexual” suponía que el sexo era el sino o el destino: lo que uno deseaba es lo que era. La sexualidad clavaba un alfiler como a una mariposa sobre la mesa. Jeffrey Weeks

Things are feeling thinwell I know, I know. Yeah Yeah Yeahs-Pin

Todo el problema está en saber cuáles son los mecanismos positivos que, al producir tal o cual forma de sexualidad, engendran de hecho miseria. Michel Foucault

0. Ansiedades Seguramente muchxs coincidimos en que la sociedad, dada la profunda ansiedad moral que las temáticas ligadas a la sexualidad provocan, confunde muchas cuestiones. Y esta confusión trae mucho dolor en algunos casos. Por ejemplo, se supone que se protege a la infancia cuando se la victimiza y acalla tras las voces de sus representantes. Algunxs también estarán de acuerdo conmigo en que el tema de las relaciones intergeneracionales (concepto no asimilable al de abuso sexual, claro está) merece un debate profundo, serio y responsable. Seguramente también coincidiremos en que este tipo de debate no es el que suele abundar. Pero existe. Buscando aportes que despejen caminos y permitan aparecer las preguntas más que cerrarse en respuestas consabidas encontré un libro que trata de manera sencilla estas “formas intrincadas de poder y dominación que configuran nuestras vidas sexuales”[1]. Y ahora comparto estas notas en torno a la pedofilia tal como la considera Jeffrey Weeks en su libro Sexualidad, con algunas reflexiones que reverberan en mí desde hace un tiempo a partir de la lectura de Michel Foucault, Judith Butler, Eric Fassin, Gayle Rubin, entre otrxs[2].

1. Sexualidades Que lxs niñxs tienen su propia sexualidad es algo que se viene diciendo desde hace más de un siglo. Tal afirmación, que doy por válida, tiene implicancias psicológicas que exceden a estas líneas, pero quizá nos permita salir del cómodo terreno legalista de reconocimiento de derechos o de discusión de la edad del consentimiento, terreno donde suelen asentarse las encarnizadas discusiones sobre abuso sexual y pedofilia. Más allá del tenor de estas discusiones, la existencia de la sexualidad infantil es una constatación empírica en estas sociedades y un presupuesto de toda autonomía de lxs sujetos, no importa su edad. En otro lado decía que la sexualidad ha sido considerada en Occidente desde hace mucho tiempo como uno de los lugares privilegiados por donde se cuela el peligro: “el punto frágil por donde nos llegan las amenazas del mal”, en palabras de Foucault[3]. En la Modernidad, la infancia sometida al interés conservativo/ explotador del Capital y del Estado se delimitó como una zona precaria, rodeada de amenazas. Y la sexualidad que le es propia floreció como un terreno de especial fragilidad desde entonces[4]. En el libro que anoto, Weeks hace una pregunta incómoda para gran parte de quienes, por distintos motivos, nos sentimos interpeladxs por estas cuestiones: “¿el sexo intergeneracional es un cuestionamiento radical de las divisiones arbitrarias de edad o constituye abuso sexual infantil?”.Y aclara que “estas preguntas y muchas otras son clave en la política sexual de los años recientes. Son importantes porque nos desafían a reconsiderar los criterios con los que podemos decidir entre conducta apropiada e inapropiada” (pág. 84). Buen seguidor de Foucault, Weeks busca una perspectiva que tenga en cuenta las relaciones de poder. Con ese marco es menester realizar algunos cuestionamientos: “ya no será posible condenar una práctica sexual porque es homosexual o incluso heterosexual, sadomasoquista o pedofílica. Más bien deberemos empezar a preguntar: ¿qué hace que esta actividad específica sea válida o inválida, apropiada o inapropiada? ¿Cuáles son los factores sociales que la hacen significativa? ¿Cuáles son las relaciones de poder que funcionan en ella?” (pág.85). Diversos autorxs han trabajado sobre la aparición de la infancia como un concepto socio-histórico relativamente nuevo, pero pocxs se han animado a reseñar las intersecciones, cruces y desvíos de tal aparición con los embates del deseo y la proliferación/delimitación de las sexualidades en torno a la edad, al género, etnia, clase, espacios, parentesco, etc. Weeks define la pedofilia como una determinada elección de objeto, que, al igual que la heterosexualidad o la homosexualidad (por referirnos a los dos grandes nombres invisibilizadores de la sexualidad), “en sí no describe nada salvo el hecho de la elección del objeto” (pág.85). Según Weeks, el término “heterosexualidad” incluye “tanto la violación como las relaciones amorosas, tanto la coerción como la elección. Abarca una multitud de prácticas sexuales…” (pág.85). Podríamos seguir este razonamiento hasta el final y constatar que el término “pedofilia” funciona de manera similar, pero con el plus de que la diferencia de edad pasa a ser definitorio en la elección del partenaire objeto de las atenciones sexuales. Y he aquí, me atrevo a adelantar, el eje de la cuestión: las valoraciones adultas de esa diferencia de edad, dato que no supone una mera diferencia aritmética o regulable por ley. También Weeks advierte sobre la esterilidad de algunos debates, que obturan la discusión más que otra cosa. Una vez más, se trata de relaciones de poder. Pero no en el sentido –común- que se ha sedimentado tras la feliz fórmula foucaultiana. Dice nuestro autor: “las relaciones de poder que puede involucrar el sexo se ilustran de modo más radical con la cuestión del sexo entre distintas generaciones. Para la gran mayoría de la población, esto no es un problema serio como tal: se trata simplemente de abuso sexual infantil. Implica a adultos poderosos que usan su experiencia y ardides para obtener satisfacción de niños y niñas sin experiencia y vulnerables. Por otra parte, para los partidarios de la pedofilia, hay una celebración de imagen en espejo de las posibilidades del sexo intergeneracional. […] En lugar de involucrarse en estos argumentos que se excluyen mutuamente, considero más racional volver a examinar lo que esto implica” (pág.86). El escándalo moral en torno al abuso infantil no equivale en nuestras sociedades a nada parecido al respeto y al cuidado. No es más que eso: escándalo. Teniendo en cuenta estas precauciones –los argumentos que se excluyen mutuamente y la necesidad de contextualizar determinadas prácticas y examinarlas como relaciones de fuerzas- Weeks señala la importancia de deslindar una serie de elementos en todo acercamiento a estas cuestiones: la edad ideal para prestar el consentimiento –que varía en diferentes lugares-, las cuestiones de género –en algunos lugares la edad del consentimiento varía según la asignación genérica-, la cuestión étnica, etc. Y finaliza diciendo que “al fin de cuentas, tal vez sigamos condenando todas las formas de abuso sexual infantil. Pero ya no deberíamos hacerlo simplemente porque es una sola actividad; más bien tenemos que incluir otros criterios que no son intrínsecos al acto sexual en sí” (pág.87). En esta conclusión Weeks se muestra como el atento lector de Foucault que es[5]. Ni la anormalidad de algunxs ni el calificativo negativo reservado para ciertos actos son la respuesta que buscamos, si es que realmente nos convoca el problema de las relaciones intergeneracionales y el abuso infantil. 2. Fragilidades Este escrito intenta seguir el consejo de Weeks en cuanto a la futilidad de iniciar o proseguir discusiones estériles. Nadie convencerá a lxs child lovers de la inconveniencia de sus prácticas a partir de unas notas apresuradas sobre Weeks y Foucault. No voy a emprender una cruzada antipedofilia. En este punto hago míos los argumentos que algunas feministas, en otro tiempo y lugar, esgrimieron contra el feminismo antipornografía y su conservadurismo feroz que tantos males nos legó. Las cruzadas moralistas antipedofilia piden legislaciones más férreas a un sistema que, por definición, incluye en otros circuitos -al margen de la legalidad- las ganancias de los placeres prohibidos y de las perversiones. Se trata entonces de intentar una reflexión sobre las problemáticas relaciones entre la sexualidad infantil y la adulta (una faz de las relaciones intergeneracionales) que no repita los lugares comunes que se reproducen sin pausa y sin consecuencias concretas en las vidas de quienes soportan o han soportado el peso del avasallamiento de sus sexualidades. Esto poco tiene que ver con sofisticaciones intelectuales. Un problema como éste debería tratarse de manera seria. Porque el avasallamiento de las sexualidades infantiles se produce antes de que efectivamente haya acaecido el hecho tipificado (el abuso, la violación). La mirada moral y temerosa de la sociedad bienpensante ha engendrado y seguirá engendrando eso mismo que teme para sus tiernos frutos. La vigilancia –parental y estatal- impide por su propia definición la producción de una autogestión responsable del cuerpo infantil –acorde a su camino evolutivo, claro. El peligro difuso de la sexualidad autoriza todo tipo de controles y toma contornos definidos: el miedo delinea cuerpos que desconocen sus posibilidades de resistencia, como ha sucedido tradicionalmente con las mujeres y la violación. Seguir pensando –y produciendo- a la infancia como una víctima ineluctable de las voracidades adultas no la ha mantenido a salvo. La infancia es sometida cotidianamente, de distintas maneras, en esos espacios de superposición entre género, sexo, clase y etnia[6]. Este sometimiento configura las subjetividades infantiles: cuerpos inermes, expuestos a todo mal, niñxs que no conocen sus potencialidades ni disponen de esos cuerpos[7]. Pero que advirtamos esta producción de cuerpos frágiles como los infantiles o que reconozcamos la autonomía de estas corporalidades no nos dispensa del cuidado y de la responsabilidad. Hablar de la producción de la infancia –y su sexualidad- como un terreno de fragilidad y controles no presupone que el cuidado sea un elemento a desterrar. No sugiero tampoco que haya reaparecido en el cuidado de lxs niñxs y en la vigilancia de las sexualidades adultas en relación a esxs niñxs el fantasma represivo decimonónico –el fantasma que levantaba las sábanas de los pequeños masturbadores. Se trata simplemente de advertir la gestión biopolítica de ciertos cuerpos colocados en una situación vital de vulnerabilidad radical. Una de las preguntas a hacernos entonces es: ¿cuáles niñxs son posibles bajo este régimen político-económico? Niñxs mártires, niñxs víctimas, niñxs frágiles y deseables, pero indefensxs. Esto nos lleva a repensar los paisajes sociales y psíquicos en los cuales surgen lxs niñxs[8], e implica también hacernos cargo como sociedad del cuidado que no le brindamos a la niñez. En el primer tomo de su Historia de la sexualidad, Foucault hablaba de una economía compleja en materia de sexualidad: prohibiciones, pero también incitaciones, manifestaciones y valoraciones. El peligro difuso bien convive con la incitación a la sexualidad: corporalidades frágiles que necesitan ser protegidas del mal –como vimos, el sexo es el lugar privilegiado para que éste se cuele-y que, a la vez, exhiben su fragilidad –una definición de la inocencia tal vez- como un valor a ser tomado y resignificado por otro: un adulto varón, preferentemente. El discurso sobre la infancia está cargado de idealización, tanto en las retóricas victimizantes como en las románticas que esboza cierto discurso pedófilo. Asistimos impávidxs al desfile de imágenes sacralizadas e hipersexualizadas de la infancia. Niñxs inocentes, niñxs víctimas, niñxs abandonadxs o perdidxs: una representación de lo inocente, puro y frágil como deseable, por maleable, por no corrompido. Lo puerilizado como atractivo, por débil y aún no formado (porque lo pueril es lo propio del niño, pero figurativamente también es lo ingenuo o lo trivial, lo infundado). Quien se autodefine pedófilo está atado más que nadie a ese dispositivo. No son monstruos anormales ni amorales, los pedófilos están siendo producidos en esta sociedad, no en el espacio exterior. La misma sociedad que se piensa antipedófila aplaude a niñas de jardín de infantes que bailan sensualmente como en el concurso de las starlets televisivas. Y no es una contradicción, como canta Loquero en Ghost in the F.O.R.A . Ahora bien, ¿dónde están las voces de estos cuerpos frágiles? Acalladas, dirán algunxs. Por los discursos del saber (psi, sobre todo), por los discursos del derecho y la representación (madres, padres, tutorxs, encargadxs, el Estado en su faz asistencial y pupilar, etc.). Por la ansiedad moral y el pánico social. De los homosexuales, de las mujeres, de las travestis o de lxs intersexuales, se ha dicho mucho, pero ellxs también han hablado. Lxs niñxs, en cambio, nada dicen al respecto. No hay discurso a favor de la pedofilia emanado de lxs niñxs. ¿Es llamativo? Weeks habla de “disparidad de intereses entre adultos y niños” (pág. 82). Esa sería quizá una razón válida para esta constatación. Las diferencias entre las generaciones son arbitrarias, socialmente establecidas. Y su traducción legal puede ser más que vacilante. Así como tembloroso es el deseo que nos anima a veces. Pero hay disparidad entre los niveles de relación y de socialidad de niñxs, adolescentes y adultxs. Esta disparidad debería ser tenida en cuenta para que las relaciones eróticas, amorosas, apasionadas, placenteras o afectivas con otrxs sean relaciones éticas más que relaciones violentas o meramente consentidas, como veremos más adelante. 3. Miserias Las relaciones intergeneracionales existen, son variadas y operan diversos presupuestos en ellas. Se pueden citar numerosos ejemplos en torno a la autoridad parental, escolar y estatal, donde la obediencia y el control asumen un rol preponderante. La diferencia generacional instituida pivotea generalmente sobre los viejos conceptos jurídicos de la incapacidad y minoridad de lxs niñxs, traducción legal del tema moderno de la inmadurez de la razón infantil. Más allá de las transformaciones históricas palpables, tales postulados no están caducos en las instituciones sociales. Y necesitan cuestionamiento, claro está. Las divisiones por edad son arbitrarias, como constata el dispositivo de poder-saber. Cierto discurso pedófilo deduce de esta constatación la radicalidad de su cuestionamiento a las arbitrariedades instituidas[9]. Aduce a su favor la también constatada existencia de una sexualidad infantil. Y se asume como una minoría sexual respetuosa de las autonomías infantiles, en su autoproclamado esfuerzo por cuidar a la infancia, respetando la capacidad infantil de decidir ejercer o no su sexualidad con un adulto. En este esfuerzo teórico se pierden de vista los distintos factores sociales que hacen significativa estas prácticas concretas, como advertía Weeks. En su lucha por desmarcarse del estigma de la perversión como construcción médico-jurídica, cierto discurso pedófilo busca homologarse con la homosexualidad, en el camino recorrido desde ser considerada un pecado contra natura, pasando por la patologización hasta llegar a la normalización de sus expresiones en muchas sociedades. Tal homología omite deliberadamente que en la pedofilia, a diferencia de la homosexualidad o el lesbianismo, “se trata de la imposición de valores adultos sobre los niños, y como los niños no pueden responder del mismo modo que los adultos, no pueden entrar en el mismo debate porque es un nivel relacional distinto”[10], como dijo Weeks en una entrevista. Además de soslayar por completo la dimensión ética de las relaciones afectivas. Como escribió con admirable concisión Cristina Corea: “en el abandono, hay un exceso de representación de la autonomía infantil; en el abuso, un exceso de la representación de la responsabilidad del niño a causa de sus derechos.”[11]. Hay abuso en muchas relaciones intergeneracionales y éste es merecedor de sanción no porque la violencia en términos sexuales sea lo peor que puede pasarnos. Tampoco porque la mancha de una relación intergeneracional vaya a quedarse indeleblemente en nuestra piel, marcando un camino único –el de la normalidad o la anormalidad- en la gestión de los placeres. Hay abuso porque se fuerza una relación que debería ser de cuidado hasta el límite mismo donde roza la dominación. Judith Butler señala acertadamente que los debates en torno a la realidad del abuso sexual infantil y de ciertas relaciones intergeneracionales tienden a definir erróneamente el carácter de esa explotación: “no se trata simplemente de que el adulto imponga de manera unilateral cierta sexualidad, ni de que el niño fantasee de manera unilateral con cierta sexualidad, sino que se explota el amor del niño, un amor que es necesario para su existencia, y se abusa de su vinculación apasionada”[12], dice. No hace falta suponer únicamente niñxs completamente inocentes, mudxs e indefensxs –lo mismo vale para las mujeres, las personas trans o racializadas, etc.-, víctimas de la violencia física o psíquica de un adulto para condenar toda forma de avasallamiento que se le ejerza. Lxs niñxs deseantes deberían poder encontrar la agencia del deseo propio, en toda circunstancia, sin imposiciones de ningún tipo, como advierte Butler en sus obras. Esto es algo simple en su enunciación, pero no así en la práctica. No creo que la sexualidad sea la definición de nuestro yo o la nota distintiva de nuestra “normalidad”. Las corporalidades no son homosexuales, lesbianas, heterosexuales o sadomasoquitas simplemente porque “nacieron así”. Tampoco se “nace” pedófilo. Porque la sexualidad no es un dato natural[13] ni una simple traducción en moldes culturales de un dictum biológico. No llevamos una alfiler clavada en el sexo cual mariposas secas, por más que durante tanto tiempo la scientia sexualis haya querido exhibirnos tras vidrios transparentes. Que la sexualidad sea modificable, variable y diversa implica que está abierta a nuevos cuestionamientos que salgan de la condena moral de los actos per se para llegar a la crítica y a una política activa en torno a cómo gestionamos nuestros placeres de manera ética con nosotrxs mismxs y con lxs otrxs implicadxs. Reconsiderar los criterios de lo apropiado y lo inapropiado, lo prohibido y lo permitido o, mejor aún, lo ético para salirnos de los discursos normalizantes no implica desconocer las relaciones de poder en juego en nuestras elecciones sexuales. Menos aún puede suponer minimizar el impacto probable o el daño eventual que una actividad o elección pueda tener sobre unx mismx y sobre lxs demás, especialmente cuando la autonomía personal de otrxs pueda quedar implicada de una manera no elegida por esa otra corporalidad afectada. Hay que insistir en la noción del cuidado de sí y de lxs otrxs para no imponer unilateralmente el deseo. Esto es algo que excede en mucho al esquema del consentimiento que se suele manejar cuando consideramos cuestiones de relaciones intergeneracionales y abuso infantil. La pregunta que hay que hacerse, individualmente y como sociedad, fue formulada por Foucault: “cómo comportarse éticamente en relaciones placenteras con los demás”[14]. La ética del cuidado de sí -y de lxs otrxs- como práctica de la libertad en la que insisten las últimas investigaciones del filósofo puede servirnos de guía para plantear seriamente la autogestión de las sexualidades infantiles. Como sugiere Eric Fassin, la renuncia a la psicologización de las sexualidades y sus modalidades podría cambiarse por su politización. Fassin encuentra también que el debate en torno a criminalizaciones y derechos “permite hacer explícitas, y en consecuencia poner en duda, las normas implícitas que rigen los comportamientos”[15], dejando al descubierto lo que el trabajo de naturalización deja cubierto: las relaciones de poder. Según Fassin, el esquema foucaultiano estaría completo si salimos de la alternativa consentimiento/violencia mediante la introducción de un tercer término, que no puede confundirse con ninguno de los anteriores: el poder[16]. Pensando así con Foucault y Fassin quizá podamos recuperar la dimensión política que suele escaparse cuando se plantea en términos de indignación moral la violencia aberrante ejercida contra ciertas corporalidades (niñxs en este caso, pero también mujeres, trans, inmigrantes, pobres). O cuando, por el contrario, se utilizan argumentos radicales para justificar las propias prácticas y deseos adultos en relación a niñxs. Las sexualidades adultas invasivas generan miseria. No sólo la violencia física o psíquica y sus huellas son los estigmas que hay que sacar a relucir. Porque se sobrelleva el avasallamiento (pensemos solamente en ciertas prácticas escolares naturalizadas que giran en torno a la obediencia como formar fila, repetir de memoria lecciones, honrar a padres fundadores guerreros, etc. o en las familias “funcionales” y “disfuncionales” y todo su abanico de controles), pero el precio siempre es demasiado alto. Revertir el estatuto de víctima, burlar las trampas asignadas por género o clase, no convertirnos a su vez en adultxs avasalladorxs o meros reproductores de nuevas víctimas para un sistema demasiado voraz, todo eso es muy costoso. Pensarnos como sujetxs autónomos y capaces de agencia, de gestionar nuestros deseos, todo eso se torna complejo. Dije con Weeks que la pedofilia se caracteriza por su elección de objeto. Y que la diferencia de edad, que es un factor más entre tantos en una relación S/M, heterosexual u homosexual, etc., cobra una relevancia distintiva. Implica lo que Weeks denominó “un nivel relacional distinto”. Esa amplitud significativa entre la edad de un adulto deseante y su objeto de atracción es el lugar donde debemos detenernos[17]. Reconocer la autonomía que le es propia a la sexualidad infantil no autoriza a la demanda deseante abusiva de otrxs. Llevar esta cuestión al confuso y poco cuestionado plano del consentimiento, ficción liberal que supone individuos en igualdad de condiciones para decidir y negociar sus vinculaciones afectivas, omitiendo la complejidad de las relaciones de poder que nos implican y nos posicionan diferencialmente, implica un nuevo avasallamiento vestido de respeto a los derechos de la niñez. No sólo la violencia física o psíquica puede resultar abusiva. Se puede abusar de una vinculación apasionada de las corporalidades infantiles y de su dependencia respecto de otrxs. Se puede también abusar, como sugiere Corea, de la representación de lxs niñxs portadores de derechos. Es por esta triste interacción de factores que me animo a sostener que ciertas vinculaciones intergeneracionales son abusivas en estos términos y otras son éticamente inaceptables, por más que lxs adultxs implicadxs las tilden de románticas, consentidas, recíprocas o no violentas. Esto no significa tratar a lxs niñxs como “menores” incapaces o no oírlos en sus propias demandas deseantes y en su potencial de resistencia. Pero debo decirlo sin rodeos: no por perversa, no por amoral, no por anormal, la pedofilia, del mismo modo que la heteronormatividad obligatoria o la homonorma, no implica respeto ni reconocimiento de la autonomía sexual infantil. Engendra de hecho miseria. Que las escuelas, las familias o la religión también lo hagan no exime de responsabilidad a quienes se asumen pedófilos. *** En el cuento de Silvina Ocampo “La raza inextinguible”, lxs niñxs juegan a construir, a limpiar, a vender, a fabricar, mientras lxs adultxs descansan o se dedican al ocio y a los placeres. Lxs niñxs están exhaustxs. La pretensión de autosuficiencia, del mundo perfecto hecho a medida, persiste y se defiende. Ciertxs adultxs “pretenden ser niños”. Otrxs, inescrupulosxs, quieren ocupar esos lugares junto a lxs chicxs. Pero el sistema se mantiene: lxs padres, “un poco por egoísmo, un poco por darnos el gusto, implantaron esta manera de vivir económica y agradable”.

[1] Weeks, Jeffrey: Sexualidad. Paidos, México, 1998, pág. 21. Todas las citas de Weeks que siguen pertenecen a este libro. Entre paréntesis aparece el número de página. [2] Por lo menos desde hace dos décadas resulta de sentido común que no hay verdad (única) del sexo ha ser develada tras prácticas, cuerpos e identidades asignadas. Años de teoría y prácticas feministas, post-feministas y queer nos enseñaron bien. Pero a mí aún me quedaba un velo. La verdad primera (o última), reprimida y vergonzante, de mi experiencia infantil de la sexualidad, del consentimiento, de la violencia y de la culpa. Primero tuve que quitarme el sayo de víctima al que fui adscripta desde mis primeros años y que seguí llevando mucho tiempo. Después, transitar algunas experiencias de activismo y lucha. En torno a eso se gestó un zine, Pido perdón, un fanzine sobre cosas que pasan en la infancia. Este zine y su devenir me contactó con mucha gente. Sorpresivamente, un día alguien autodenominado pedófilo inició un diálogo un tanto unilateral conmigo. Más allá de las vicisitudes de la comunicación, creo que intentaba convencerme de la validez de sus posturas. Ser convencida era consentir, de alguna forma. Por eso, quizá, volví a mis viejas notas sobre Weeks y afines. Sé que esto que escribo es, en alguna medida, un testimonio. Pero es un testimonio que quiere ser una herramienta. Cuando las personas intersex comenzaron a politizar las identidades intersexuales el testimonio devino saber -como escribió Cheryl Chase en Hermafroditas con actitud, “transformando así las experiencias personales de violación en una oposición colectiva a la regulación médica de los cuerpos”-; en este devenir dejó de ser un mero saber testimonial para ser acción (eso se lo escuché decir a Mauro Cabral). No pienso que mi voz esté más autorizada que otras. Pero lo que sí sé es que no tuve las herramientas a mi alcance a tiempo: muy pronto fui sometida al trabajo incesante de la compleja tecnología de la victimización. Y a callar. Para nosotrxs el silencio. Las palabras autorizadas las tienen otrxs, siempre. Tampoco quiero decir que sólo mi experiencia me autoriza a hablar o, peor aun, a erigirme en voz representante de una imposible comunidad de criaturas abusadas en la tierna infancia, ese espacio de eterna inocencia mancillada por los poderes voraces. Lo que digo es que es hora de repensarnos en tanto víctimas, para saltar desde ese espacio profanado y silencioso hacia otro de acción. Y en otro plano, que no es sino el reverso esperable, la revisión de los dispositivos que nos produjeron (y seguirán produciendo) como víctimas propiciatorias de subjetividades encarnadas, crecidas y criadas en estas sociedades de control y capitalismo tardío, para desasirnos –todxs- de las redes del poder adheridas a las salientes de nuestros cuerpos-campo-de-batalla. [3] Foucault, Michel: Historia de la sexualidad I. La voluntad de saber. Siglo XXI Editores, México, 1995. Pág. 63. [4] Contrera, Laura: Lirios, rosas, mariposas: notas incompletas sobre nuestras sexualidades infantiles avasalladas. Texto leído en el marco de las Noches raras organizadas por la Comuna de Emma, Chana y todas las demás, en la materia “Abordaje comunitario I” del curso Psicología Comunitaria, Facultas de Psicología UNA (Sajonia), Asunción, Paraguay, 29 de julio de 2009. [5] Tanto en sus obras editadas como en los cursos que impartió en el Collège de France, así como también en entrevistas (entre ellas la emisión radial que circula muy poco en nuestro medio y que se conoce como La ley del pudor), Foucault trabajó el surgimiento de dispositivos articulados en torno a la sexualidad humana, mecanismos productores de sujetos y reguladores de las poblaciones. También se refirió -de manera dispar- a las relaciones intergeneracionales y a la violación de las mujeres, para problematizarlas, de un modo que, con la ayuda de una lectura “desinvisibilizadora” de ciertos feminismos y teorías queer y post-feministas, nos resulta aún indispensable para abordar de una manera no lineal y simplista estas cuestiones. [6] No se trata de variables “superpuestas” de opresión, sino de espacios de “superposición” entre género, sexo y raza, en una red compleja de relaciones mutuas. Cfr. Preciado, Beatriz: Saberes_vampiros@War Beatriz Preciado, http://czc-virtual.blogspot.com/ [7] Contrera, Laura: “Abuso, infancia y poder: Palabras que hasta ahora me estaban misteriosamente prohibidas” en Revista Periférica, número 2, año 1, octubre/noviembre 2008. [8] Butler, Judith: Deshacer el género .Paidós, Barcelona, 2006. [9] Subrayo enfáticamente que se trata de “cierto” discurso pedófilo, que no es el predominante en los foros y sitios de intercambio. Desde esta postura se busca deslindar la violación y el abuso infantil de las relaciones románticas y sexuales consentidas con niñxs. Evidentemente, como escribió Weeks en el libro que anoto, no hay una pedofilia única. En general, la proliferación de identidades y prácticas sexuales es fácilmente constatable en la cotidianeidad, no sólo en los libros e informes especializados. [10] http://www.elpais.com/articulo/portada/vez/dificil/definir/perverso/elpepusoceps/20090222elpepspor_6 /Tes [11] Corea, Cristina: El niño actual: una subjetividad que violenta el dispositivo pedagógico. http://www.estudiolwz.com.ar/textos/texto.htm [12] Butler, Judith: Mecanismos psíquicos del poder. Teorías sobre la sujeción. Ediciones Cátedra, Madrid, 1997. Pág 18. [13] “En efecto, las cuestiones sexuales tradicionalmente son naturalizadas; de este modo, pueden escapar al debate político. El acoso o la violación se presentan como hechos de la naturaleza, al igual que la heterosexualidad del matrimonio o la ausencia de mujeres en la esfera pública. Su politización, ya sea que se trate de género o de sexualidad, de las separaciones entre hombres y mujeres, o entre adultos y niños, de la dominación masculina o, incluso, de la jerarquía de las sexualidades, corresponde a un esfuerzo de desnaturalización de las categorías sociales”. Fassin, Eric: Somnolencia de Foucault. Violencia sexual, consentimiento y poder. Texto originalmente publicado en Prochoix, dossier “Harcèlement contre consentement”, núm. 21, verano de 2002, pp. 106-119, publicado en español en Estudios Sociológicos XXVI: 76, 2008, http://revistas.colmex.mx/revistas/8/art_8_1187_9097.pdf. [14] Foucault, Michel: “La ética del cuidado de sí como práctica de libertad”, diálogo con Raúl Forote-Betacourt y otros en Boston College, 1984, en El yo minimalista y otras conversaciones. La Marca, Bs.As., 2003. Pág. 148. [15] Fassin, Eric: Somnolencia de Foucault. Violencia sexual, consentimiento y poder. Op. Cit. [16] Dice Fassin en el texto que vengo citando: “No se trata tanto de preservar el consentimiento frente a la violencia, sino más bien de definir sus condiciones de posibilidad dentro de una relación de poder”. [17] En nuestras sociedades occidentales, las relaciones entre adolescentes y adultxs jóvenes no implican en muchos casos tal diferencia de nivel relacional.

basta de violencia-basta de corporalidades frágiles

2011-03-13T19:38:00.005-03:00

Reconsiderar los criterios de lo apropiado y lo inapropiado, lo ético, lo prohibido y lo permitido para salirnos de los discursos normalizantes no implica desconocer las relaciones de poder en juego en nuestras elecciones sexuales (algo que excede al esquema binario del consentimiento jurídico) y menos que menos puede suponer minimizar el impacto probable o el daño eventual que una actividad o elección pueda tener sobre unx mismx y sobre lxs demás, especialmente cuando la autonomía personal de otrxs pueda quedar implicada de una manera no elegida por esas corporalidades afectadas.

(la ilustración es de Yoshitomo Nara)

todo estado es policial

2011-02-20T10:27:00.003-03:00

"El racismo que hoy nos ocupa es, en efecto, un racismo frío, una construcción intelectual. Es, antes que nada, una creación del Estado. Hemos discutido aquí sobre la relación entre Estado de derecho y Estado policial. Pero la naturaleza misma del Estado es la de ser un Estado policial, una institución que fija y controla las identidades, los lugares y los desplazamientos, una institución en lucha permanente contra todo excedente del recuento de las identidades que gestiona, es decir, también contra ese exceso sobre las lógicas identitarias que representa la acción de los sujetos políticos. Este proceso se ha intensificado por el orden económico mundial. Nuestros Estados son cada vez menos capaces de contrarrestar los efectos destructores de la libre circulación de capitales para las comunidades que tienen a su cargo. Y son tanto más incapaces cuanto que no tienen el más mínimo deseo de hacerlo. Así las cosas, se rebajan y se concentran en aquello sobre lo que sí ejercen un poder, como es el caso de la circulación de personas. Toman como objetivo específico el control de esa otra circulación y como meta general la seguridad de los nacionales amenazados por estos migrantes, es decir, más precisamente la producción y la gestión del sentimiento de inseguridad. Esta es la tarea que va siendo cada vez más su razón de ser y su forma de legitimación".

El racismo, una pasión que viene desde arriba (Jacques Rancière)

(la ilustración es de Yoshimoto Nara)

en breve sale el #5 del zine! pueden ver adelantos acá (el blog lo tenemos descuidado)

felicidades

2010-12-28T18:06:00.002-03:00

louder than bombs

indisciplina urbana

y el pido perdón zine en los lugares de siempre

en breve el #5 en las calles

Método Blumberg para que lxs niñxs ricxs con o sin tristeza valoren lo que la "suerte" les deparó

2010-11-22T10:18:00.003-03:00

Mtv contra la explotación y trata infantil. Video "aleccionador" con Radiohead. Hay niñxs occidentales que lo tienen todo, incluso la conciencia de tenerlo todo. Y a colores. Hay niñxs grises que fabrican zapatos y que ni siquiera son niñxs. Sólo si tenemos lástima de ellxs lxs convertimos en algo parecido.

Algunas cosas cuestan más de lo que te imaginás, ese es el mensaje final del video.

Acá tenemos el método Blumberg para que lxs niñxs ricxs con o sin tristeza valoren lo que la "suerte" les deparó: "Yo lo llevé al Chaco, varias veces. Que yo no me acordaba de eso, me lo recordaron periodistas. Yo recuerdo, dice, cuando Ud. traía a su hijo chiquito, a Saenz Peña, donde había plantaciones de algodón. Y después cuando llegaba a la noche. ¿Viste Axel? Esos chicos que trabajaron... Vos tenés zapatillas. Pobre ese chico, no tiene zapatillas. Ese chico para ir al colegio camina 4 ó 5 kilómetros. Y a vos te viene a buscar un micro. Fijate la suerte que has tenido en la vida, la suerte que has tenido. O sea que eso tenés que valorar. Y eso a él realmente lo fue formando".

Tener o no tener zapatos. Fin de la cuestión.

Queremos escapar: irnos a un lugar donde lo esperable no ocurra

2010-10-18T16:58:00.005-03:00

Nueva nota sobre Gral. Villegas en No Damos Cátedra. La pueden leer ahí, junto a otras muy interesantes notas sobre indisciplina urbana.

General Villegas, una ciudad que no tiene salida

Ey baby, ¿qué vas a hacer? ¿Quedarte donde esperan que estés?
Haciendo lo que se espera que hagas.
She-Devils – “Baby”

La violación es una aseveración de poder
Desde la prensa hasta en la calle
Vendiéndola en los diarios, vendiéndola como un producto
Chumbawamba – “Rape”

En ocasiones nos apoyamos en veredictos de culpabilidad
o inocencia para resumir la vida de otro.
Judith Butler- “Dar cuenta de sí mismo”

el perro de corazón (Char con gato)

2010-10-12T21:34:00.002-03:00

René Char: El perro de corazón

En la noche del tres al cuatro de mayo de 1968 el rayo al que tan a menudo yo había mirado con envidia en el cielo me estalló dentro de la cabeza, ofreciéndome, sobre un fondo de tinieblas mías propias, el rostro aéreo del relámpago tomado de la tormenta más material que cupiese imaginar. Creí que la muerte venía, pero una muerte en la que, colmado por una comprensión sin precedentes, me quedase un paso que dar antes de adormecerme, antes de ser devuelto en dispersión al universo de siempre. El perro de corazón no había gemido.
El rayo y la sangre, lo aprendí, son una y la misma cosa.

el aborto ilegal asesina mi libertad

2010-09-28T17:29:00.004-03:00

el split "el aborto ilegal asesina mi libertad" de las she-devils y fun people es de 1997.
y sigue teniendo vigencia.

She-Devils: Baby

Siempre pensas que te equivocas,
¿Por qué no confiás?
Todxs parecen saber como actuar.
Nosotros queremos: escapar, escapar!!!!

Ey, baby ¿qué vas a hacer? ¿Quedarte donde esperan que estes?
Haciendo lo que se espera que hagas.

De crisis en crisis, de bar en bar.
¿Qué te quedas a esperar?
Nadie parece saber como actuar
Nena tenés que: defender tu paz, defender tu paz!!!!

Ey, baby ¿qué vas a hacer? ¿Quedarte donde esperan que estes?
Haciendo lo que se espera que hagas.

En el video se lee: “la inquisición continúa. La lucha también”.

mi mami no lo hará: convocatoria para el próximo # del zine

2010-08-31T22:20:00.002-03:00

Primero, una aclaración: "mi mami no lo hará" es un gran, gran tema de la banda de skate-surfer-atomic-punk Massacre...vaya entonces lo que sigue como un pequeño homenaje a una banda que tanto me acompañó cuando salí "técnicamente" de ese territorio llamado infancia.

Ahora sí, les cuento. Como ya estoy pensando el #5, me vendría bien su ayuda. Esta convocatoria (aunque suene pretencioso llamarla así je) ya anduvo circulando por mail y algunxs de ustedes tuvieron la gentileza de contestarla. Pero me gustaría que siga su trayecto por ahí, a la espera de quien ande con ganas de escucharla.
En fin, la convocatoria es simple: me gustaría que pongan por escrito o por el medio que mejor les cuadre alguna palabra hiriente o despectiva que les hayan dicho de chicxs, ya sea otrxs chicxs o gente grande. La idea que me anima no es recopilar malos recuerdos, hacer catarsis personal o darle simplemente voz a lxs niñxs que fuimos, lo que sí creo es que compartir algunas experiencias puede ser también la oportunidad de pensar quienes somos, quienes nos produjeron, que devenimos y que estamos haciendo al respecto...
Para decirlo con palabras de Deleuze y Guattari, "ya no son actos que hay que explicar, sueños o fantasmas que hay que interpretar, recuerdos de infancia que hay que recordar, palabras que hay que hacer significar, sino colores y sonidos, devenires e intensidades".

Y espero que no sientan este interés como invasivo: les aclaro que lo que decidan compartir es solamente para el zine, no para otra cosa.

Pueden hacer circular la invitación a personas amigas. Y escribirme acá, en el fcbk o al mail: pidoperdonzine@hotmail.com

Gracias!

Buzzcocks

2010-07-23T11:46:00.001-03:00

alguien que la subtitule, por favor

aquellas balas no mataron todo

2010-07-03T14:08:00.002-03:00

Bariloche: cartuchera fácil en vez de gatillo fácil

todavía nos preguntamos dónde está Luciano, aunque sí sabemos que pasó

Gatillazo: Fosa común

(en memoria de esxs a lxs que hace referencia la canción, pero también de lxs que puse más arriba, Darío, Maxi y todxs lxs demás...)

No eran mártires ni héroes, sólo fueron a luchar

con la rabia de los pobres contra el fascismo brutal.

Pelearon contra los caciques y la prepotencia militar,

y dieron la vida por simple dignidad.

Los matones se reían y el cabrón del cura los bendecía

mientras los mataban en nombre de su dios.

Cara al sol de madrugada, con una camisa azul

los tiraron como a perros en una fosa común.

El silencio de los muertos grita libertad.

Los mataron de un tiro en la nuca o fusilados contra la pared,

los eliminaron con saña criminal.

Los matones se reían y el cabrón del cura los bendecía

mientras los mataban en nombre de su dios.

Aquellos que apretaron el gatillo no debieran olvidar

que aquellas balas no mataron todo, nadie mata a la verdad.

En una cuneta, entre calaveras agujereadas nació la democracia.

La herida sigue abierta!!

creo que sabés la verdad

2010-06-15T19:06:00.004-03:00

No damos cátedra taller de investig/acción urbana tuvo la gentileza de subir a su blog un texto sobre Gral. Villegas, un pueblo que dice que sabe la verdad. Lo pueden leer acá.

Ningún coro celestial
para vos y para mí
porque creo que sabés
realmente creo que sabés
creo que sabés la verdad.
“Jeane”,
The Smiths.

Gral. Villegas: nadie sabe (nunca, nada) o "una ciudad sabe la verdad"

2010-05-26T21:24:00.002-03:00

antes de que Gral. Villegas pase de moda, miremos este video donde el escritor Manuel Puig nos cuenta como era crecer en ese pueblo donde "lo que daba prestigio era la prepotencia". bueno, no hace falta irse hasta Gral. Villegas, no?

zine listo + musiquitas compiladas

2010-05-09T15:48:00.005-03:00

El #4 del zine y el compilado de musiquitas para amenizar la lectura ya están listos...

¿Lo que hay?

Un texto inacabado o más bien inacabable sobre la infancia atrapada por el derecho, las vidas abreviadas en nombre de los derechos de alguien más, una traducción temblorosa y vibrante de una entrevista que dio Foucault allá por el ’78, muchas letras de canciones, con sus traducciones en algunos casos, poesía que escribió gente amena y sin veleidades de estrella y que quiso compartirla con todxs a través de este medio (gracias Daniel y Gonzalo), un texto muy lindo de Barthes sobre los juguetes, las colaboraciones inestimables de lxs amigxs y afectos afines: un poema muy bueno de Marianita que se quedó afuera del #3 por falta de espacio, unos dibujos maravillosos de Talo acompañados por algunas de las palabras que nos suele regalar, un texto de pAblo sobre la obediencia y la sumisión, Juan reseñando de manera precisa, concisa e incisiva la gran peli This is England. Más lo de siempre: collages, imágenes, sensaciones, ideas, pasiones, lollypops & crisps (paletas y papitas), la furia mezclada con la inocencia, como me escribió el Pipen alguna vez. ¡Todo para compartir!

al compilado lo descargan de acá

y trae todas estas canciones!

The smiths-These things take time (les cuento un secreto: este es mi tema favorito de los smiths…)

Blondie- Accidents never happen

X ray spex- plastic bag

Joy division- shadowplay

Massacre- Eighteen (Alice Cooper cover)

Hüsker dü- Celebrated summer

Saves the day- In my waking life

Sugar tampaxxx- Hold on

The boys next door: These boots are made for walking (Nancy Sinatra cover)

Sex Pistols- Holidays in the sun

The Damned- love song

The saints- Demolition girl

Ramones- my brain is hanging upside down

Gatillazo- la tortura

Flema- metamorfosis adolescente

+Bonus track: Radiohead- true love waits (en vivo)

La foto la saqué del fotolog de crearzine...gracias!

el #4 del zine ya está listo

2010-05-01T12:38:00.005-03:00

1 y 2 de mayo, la 13º FLIA – Feria del libro Independiente y (A) Fac. de Ciencias Sociales – UBA Estacionamiento Recuperado Azcuenaga 933 (y Paraguay)

Ya está. El #4 de pido perdón zine ya está terminado. En la semana se hacen las copias y salimos a las calles. Mientras esperamos a Gatillazo, cantamos la nueva Internacional.

Una vez más, los sátiros caminan alegremente hacia el infierno. Nunca quisimos hacerlo, pero las circunstancias nos obligaron. La necesidad se confabuló con la ocasión y caímos en la trampa sin remordimientos. Podríamos haberlo evitado, pero también podríamos morirnos de hambre. Así que una vez más recorreremos la azarosa senda de los titiriteros junto a personas que de esta manera podrán ver nuestros vistosos carromatos, nuestros extravagantes ropajes y oír nuestras irreverentes canciones y sacar de ello sus propias conclusiones. Para bien o para mal aquí están GATILLAZO. No esperéis nada nuevo, ni nada innovador, tal y como está el mundo no estamos para experimentos. Seguimos con la misma mala hostia y ganas de revolver, el enemigo es el de siempre. Pollo que no cacarea Gatillazo que resuena... Un nuevo partido, un montón de lesionados, el árbitro siempre en contra, una afición temible y un equipo con resaca...!! ¡¡ El estadio será una caldera ¡¡

Gatillazo: Comunicado empresarial

Nunca más vais a tener trabajo ya no os necesitamos más.

Porque es mentira que se trate de una crisis

El trabajo está muerto y éste es su funeral.

Y se acabó, es el fin. Ya nadie necesita al proletario feliz.

Nunca más vais a tener trabajo ya no os necesitamos más.

Porque es mentira lo que dice el gobierno

nosotros les pagamos por reírse de ti.

Y se acabó, es el fin.

Si el trabajo está muerto ¿Qué es un trabajador?

El puto sindicato está en el ajo también

mantienen su chollo por tenerte engañao.

Pero todo se acabó, es el fin habéis perdido la lucha final.

Nunca más vais a tener trabajo ya no os necesitamos más.

Tenemos el dinero y toda la tecnología

y ahora que todo es nuestro no hacéis más que estorbar

si lo tenemos gratis pa que coño pagar

menuda puta mierda tu fuerza laboral.

Y se acabó, es el fin…es la internacional !!

fuera la policía

2010-04-08T18:45:00.001-03:00

Llamamiento a todas las organizaciones. La Matanza se preparar para seguir reprimiendo y desapareciendo a los jóvenes

Debido a la nueva situación que se presenta en el Municipio de La Matanza producto del proyecto del intendente Fernando Espinoza de impulsar una nueva fuerza, que "acompañe y apoye" (en la ardua tarea de reprimir a los sectores mas vulnerables de la sociedad) a la maldita policía bonaerense y a la policía "Buenos Aires 2". Ahora pondrá en las calles una tercera fuerza, que estará integrada por retirados de la bonaerense y de las fuerzas armadas. Al mando de estas fuerzas estará el subsecretario de Seguridad local, Rotilio Chamorro, un personaje muy oscuro, ligado a lo peor de los sectores represivos.
No es casual que el municipio de Matanza se atreva a hacer algo así, ya que cuenta el aval del Gob. Scioli, y su política de criminalizar la pobreza y mayor mano dura. Tampoco es casual que un personaje nefasto como Duhalde quiera candidatearse para presidente con un discurso facho y avalado por los medios monopólicos. Es decir, hay una situación general, a nivel nacional, que hace que estos hechos puedan suceder sin que nadie se horrorice.
Por ello es que desde la Coordinadora Antirrepresiva Oeste/Matanza y la Coordinadora por la Aparición de Luciano Arruga decidimos llamar a una reunión unitaria, con todas las organizaciones, sociales, políticas, de DDHH, sindicales y estudiantiles de La Matanza.
Entendemos que esta nueva fase en la profundización de la represión nos tiene que encontrar unidos (más allá de nuestras diferencias políticas o ideológicas) para rechazar de manera contundente esta anti-popular medida del Municipio.

Llamamos a reunirnos el día miércoles 14/04 a las 18,30 en APDH Matanza (Peribebuy 2383, esq. Almafuerte. San Justo), para discutir una acción en común en las próximas semanas.

vidas breves

2010-03-26T19:49:00.003-03:00

Mientras preparamos el #4 del zine, con el inestimable aporte de amigos, vamos rematando el querido #3: por correo están saliendo los envíos que debía y acá les subo una de las vidas breves que salieron en el último nro., gracias a Ile que escribió tan cruda y sinceramente sobre aquello que es parte de nuestra realidad pero que se invisibiliza como tantas otras cosas: "hay niños que tuvieron infancias terribles. Hay otros que nunca fueron niños. Hay niños locos también, sí. Hay un hospital psiquiátrico para niños (el Tobar García, único en el país y Latinoamérica)".

VIDAS BREVES

“(…) es tal la concentración de cosas dichas contenidas en estos textos que no se sabe si la intensidad que los atraviesa se debe más al carácter centelleante de las palabras o a la violencia de los hechos que bullen en ellos. Vidas singulares convertidas, por oscuros azares, en extraños poemas (…)” Michel Foucault

Ésta es, quizá, una de mis secciones favoritas del zine, aunque sea una de las más terribles. La intensidad de estas vidas breves que son relatadas acá es mucha. Y aunque se muestra con toda la crudeza de su cotidianeidad, estos relatos tienen la rara capacidad de saltarse el sentimentalismo manipulador que emplean los medios masivos de comunicación cuando se ocupan de los “temas sociales”. Escuché de boca de Ile hace ya un tiempo la historia de J que van a leer más abajo y quedé desvastada. Supe que quería compartir esa historia con ustedes. Pero a mí me pasa algo parecido a lo que cuenta Foucault que le pasaba en “La vida de los hombres infames”: mi incapacidad me impide escribir algo más que una cita. Por eso lxs dejo con este texto que escribió Ileana, después de insistirle por meses para que inaugure estas Vidas Breves (cosa que terminó haciendo magníficamente Marian en el #2 del zine). Una vez más, las vidas breves –o abreviadas por los poderes- con las que nos topamos todo el tiempo nos dejan repicando la pregunta acerca del por qué de la injusticia.

Infancia de juguetes, leche chocolatada, galletitas y la tele. Infancia de amigos en la cuadra, muñecas, bicicletas. Infancia de recreos en la escuela, álbum de figuritas, tarea para el hogar. Infancia de alguien que cuidaba por nosotros, en algún lado.

Y qué pasaría si todas las infancias no transcurrieran así? Quién querría escucharlo?

Hace demasiados años atrás, Freud nos avisaba que la infancia era cualquier cosa menos inocente y pura. Nos hablaba también de la infancia como un tiempo lógico, donde lo vivenciado se vuelve marca que determina considerablemente el camino posterior.

Hoy me siento a escribir sobre la infancia que más me ha cautivado, con la que más he trabajado, y la que más angustias me ha despertado.
Hay niños que tuvieron infancias terribles. Hay otros que nunca fueron niños. Hay niños locos también, sí. Hay un hospital psiquiátrico para niños (el Tobar García, único en el país y Latinoamérica). De ahí vienen las historias que vengo a contar.

J tiene 16 años, y es su tercera internación en el hospital. De chica vivió con su familia, en una casa donde era golpeada por sus padres casi a diario, y abusada sexualmente por sus hermanos mayores. Cuando J tenía 12 años, uno de esos programas religioso-sociales se percata de la situación de abandono, maltrato y abuso que sufrían los niños de la familia, y comienza ocuparse de ellos. J y sus hermanitos más chicos piden quedarse a vivir en el hogar de este programa social, y no vuelven a tener contacto con sus padres. Al mes de estar ahí, J tiene su 1º descompensación psiquiátrica. Escucha voces que le dicen que se mate y que lastime a otros, ve cosas que la asustan terriblemente, amenaza con tirarse del balcón. Es así internada por primera vez. Desde entonces pasa el resto de su vida en hogares, deseando siempre volver al hospital. La última vez que regresa es porque deja de tomar intencionalmente su medicación, volviendo a tener así el mismo episodio que motivó sus internaciones anteriores.
Al llegar la tercera vez al hospital, J dice: “quiero que me maten, quiero morirme, no sé por qué nací”. Nuevamente las voces que la atormentan, las sombras que ve, las noches sin dormir. Al tiempo de estar internada y volver a la medicación las alucinaciones ceden, pero J tiene pesadillas todas las noches donde “hombres malos” la violan, la golpean, la matan. J dibuja en las sesiones conmigo, también escribe en sus cuadernos, lo separa todo con dos títulos: “Esto lo soñé”, “Esto me pasó de verdad”. Hay algo de todo eso que le sucedió que no encuentra forma de inscribirse, y que no cesa de repetirse. J mejora con el tiempo, pero no quiere irse. En el hospital tiene su rutina, sus horarios, la gente de afuera le da mucho miedo, y no confía en ninguna persona nueva. Un año pasa internada hasta que conseguimos un hogar al que acepta irse, un hogar al que le cuesta adaptarse, donde en la primera semana que pasa allí pide a gritos que la traigan de vuelta a la internación, pero del que poco a poco se va acostumbrando. J sigue allí por el momento, quién sabe por cuánto tiempo.

G tiene 14 años y dispone su internación un juez, aunque no cumple con los criterios médicos para estar internada. G es la niña de la que se queja su madre adoptiva: se escapa de la casa, tiene amigos para nada bien vistos (“se va con esos negros a la esquina, le gustan los marginales”), escupe, putea, toma, no estudia, quiere dejar el colegio. La madre se pregunta por qué G no puede ser la niña que ella desea que sea, se pregunta por qué G no tiene amigas buenas con las que irse de shopping. La madre suele olvidarse del pequeño detalle que constituye la vida anterior de G antes de ser adoptada a la edad de 7 años. G vivía en la calle con su madre biológica y hermanos, dormía en los trenes de Constitución por las noches, y durante el día vendía estampitas en la estación. G es separada de su familia biológica por presunciones de abuso y es llevada a vivir a distintos hogares (entre ellos el Felices Los Niños, del padre Grassi). Ahí la encuentra su madre adoptiva, dice que era “la peor de todas”, se tiraba al piso, se arrancaba los pelos. Dice que la elige justamente por eso, y que, como G ya era grande, en un mes tiene lista la adopción y la lleva a su casa (con el deseo oculto de darle amor y “cambiarla”). Allí pretenderá que G olvide todo su pasado, que sea una nena linda y buena, que le guste arreglarse, ponerse vestiditos y jugar a las muñecas. G crece y lo único que hace es demostrarle a su mamá (?) lo equivocada que está en su plan de salvación, ella no quiere ser salvada, tampoco quiere su amor, lo único que espera es que deje de negar quién es. Por eso hace todo lo posible para desafiarla, la insulta hasta cansarse y hace todo lo no se espera de ella. Su madre adoptiva vive con ella hasta que se le termina el sueño de convertir a la pequeña salvaje en una niña bien. Entonces la trae al hospital. La deposita más bien. Con el tiempo dirá que ya no quiere verla, ni vivir con ella. Que vuelva a la calle, si eso es lo que quiere. Dejará de visitarla, hasta finalmente lograr deshacerse de ella (con todo el amparo de la justicia para esto). Más tarde G encontrará a una de sus hermanas biológicas, y se irá a vivir con ella por un tiempo.

A tiene 9 años. Vive con su abuela, y su hermano de 18 (cuyo combo incluye adicciones y delitos varios, una novia de 15, y un bebé de meses). Cuando A tenía 3 años, su madre muere a manos de su última pareja. Previamente había estado varios años presa por matar al padre de su primer hijo. Nadie sabe quién es el padre de A, porque su madre era prostituta. Durante el embarazo de A, ésta consume cocaína y alcohol con frecuencia.
Para cuando A llega al hospital los diagnósticos médicos son varios: Retraso Mental, Pubertad Precoz, Síndrome Alcohólico-Fetal, más los indicios de psicosis. Dentro de este panorama A se desenvuelve lo mejor que puede, mejor aun de lo esperado. El gran problema es su abuela, presuntamente psicótica, adicta ella también, y quien amenazará a todos con matarnos si la separamos de su nieto. “Cómo van a querer separarme de A, él es lo que mi hija me dejó”, me dirá un día llorando, en esos momentos en que me ama y no quiere matarme ni romperme la cabeza con un fierro. A es un objeto de su abuela: lo baña, duermen juntos, y no se separan nunca ya que lo lleva a todos lados con ella (“si lo dejo solo hace lío”). Cada vez que su abuela se va, A entra en profundas crisis de angustia. Otras veces intenta romper todo. Tendrá que pasar el tiempo hasta que A pueda permanecer de a ratos sin su abuela, donde se lo verá más tranquilo, pudiendo jugar y relacionarse con otros nenes (todas cosas que no podía hacer cuando llegó al hospital). Finalmente su abuela se descompensa psiquiátricamente y es internada en el Moyano. A es trasladado a un hogar para continuar su tratamiento, acepta ir porque su abuela podrá visitarlo.

Tres historias que elijo contar. Podría contar tantas más, pero ya no sería un escrito para un fanzine. Ninguna de estas historias tiene un desenlace demasiado feliz, todas te dejan ese gusto en la boca un poco amargo, esa sensación de que se-hizo-lo-mejor-que-se-pudo pero que aun así no fue suficiente. Y no lo es. No es mucho lo que puede hacerse cuando esos Otros de los que nos hablaba Lacan se muestran terribles. Cuando esos adultos que deberían velar por los niños no lo hacen, cuando las instituciones tampoco responden. Por eso elijo hoy hablar de esto. “Hay más luz cuando alguien habla”, dijo una vez un niño al que Freud escuchó una noche.
Ileana.
ilesirena@yahoo.com.ar

NOTA: Cuando lean sobre la buena nueva de que el Ing. Macri quiere cerrar los hospitales psiquiátricos para darle una opción diferente a los pacientes, tómense un minuto y piénsenlo un poco más. Estos pacientes son pobres y locos, es decir, un producto de la sociedad, pero de quienes ésta nada quiere saber. Pobres y locos, que se atienden en predios inmensos, en terrenos que valen millones. Terrenos donde el bueno de Macri desea construir complejos de quién sabe qué, o centros de consumo. Qué va a pasar con los pacientes del Borda, Moyano y Tobar García si los hospitales se cierran? Macri dice que todos irán a centros comunitarios, casas de medio camino, hogares, hospitales públicos generales (sí, claro, poné a un paciente psiquiátrico en una cama al lado de una señora con la pierna rota, a ver qué piensa ésta o si alguien en la sala lo tolera cuando grita por las noches…). Lo cierto es que estas opciones son escasas, y no dan respuesta satisfactoria en la actualidad. Lo cierto es que, si los hospitales se cierran, muchos de estos pacientes van a terminar en la calle, siendo presa fácil para la policía. Si leyeron la historia de J deberían saber que como ella hay muchos que no tienen a dónde ir, que no tienen ni un solo lugar de referencia excepto el hospital. Entonces, antes de tomar lo que dicen los medios, consideren todo un poco más. Lean, discutan, infórmense.

this is england

2010-03-12T12:42:00.005-03:00

apenas termine el receso estival o invernal, nos ponemos a terminar el #4 del zine (yo y lxs duendes navideñxs que me hice traer del polo norte a tal fin)...

mientras esperan, pudene leer esta traducción temblorosa de una intervención bastante desconocida de Foucault en Francia, allá por la década del '70.

pronto más novedades, opiniones sobre el destino de la humanidad, el estado de las cosas y las cosas del estado, lollypops & crisps y abrazos!

el sábado en escobar

2010-01-25T16:29:00.004-03:00

este sábado...3er enkuentro de fanzines en la biblio de escobar!! trae tu material independiente y kompartilo

proyeccionesmusikaremerasparchesfanzinesbandasen vivo

ACIDOS POPULARES

THE SKADICTS FOUNDATION

HORROR HUMANO

MELANKOLIA!!

y pintado de mural en vivo del bs as desorden!!

hipolito irigoyen 514 -escobar-14 hs!

kualkier duda -konsulta escribir amati_repudio@hotmail.comfotolog.com/punkytudmaty!

este sábado estaremos por ahí con los pido perdón zine y otros amiguitos muy lindos...

ah, la amiga siouxsie nos recuerda que el segundo compilado del zine está listo para bajarse acá...)

listo para bajarse el compilado #2 de musiquitas!

2010-01-16T18:37:00.003-03:00

Algunos nombres se repiten, porque sí. Otros esperan al próximo compilado para hacer su aparición por primera vez o su reentré. Lo cierto es que estas cancioncitas acompañan o acompañaron algunos momentos que tienen bastante que ver con los anteriores números del fanzine y la preparación del #4 en lo que va de este insoportable enero. Eso nomás. Acá les van las musiquitas, a disfrutarlas.

Lista de temas:

Sham 69: Leave me alone
Fun People: Reel around the fountain (versión de la canción de The Smiths que salió originalmente en el tributo “Quince minutos con The Smiths”)
Buzzcocks: Thunder of hearts (en vivo en la BBC)
The Cure: Jumping someone else’s train
Siouxsie and the Banshees: Candy man
The Organ: Steven Smith (un homenaje de las chicas al gran Steven Patrik Morrissey)
La Polla Records: Ya no quiero ser yo
Eterna Inocencia: End of education
No Demuestra Interés: Ceguera juvenil
Bikini Kill: Suck my left one
Sleater-Kinney: Call the doctor
Patti Smith: Changing of the guards (cover de Bob Dylan)
Patrik Fitzgerald: Safety pin stuck in my heart (a love song for punk music)

+ bonus track:

The Cure: A forest (at night) pre-version, en vivo, 1979

Y el primer compilado de musiquitas de pido perdón zine para bajar acá
(es la lista de temas que pasamos en el programa de radio de Los Invisibles allá por noviembre...y de yapa, el programa en cuestión + 3 canciones que no se pasaron).

unos textos de judy! punkrocker butler para pensar

2010-01-07T00:23:00.005-03:00

there there

en plena ideación del #4 de pido perdón
algunas cositas que subimos al facebook
recuerden que el primer compilado de musiquitas del zine se puede bajar de acá

Está claro que para algunos esta situación primaria es extraordinaria, llena de amor y receptiva, un cálido tejido de relaciones que sostienen y alimentan a la vida en su infancia. Sin embargo, otros se encuentran en circunstancias de abandono o violencia o hambre; son cuerpos entregados a la nada, o a la brutalidad o a la falta de sostén. No obstante, no importa en qué punto se materialice esta situación, el hecho es que la infancia constituye una dependencia necesaria que nunca dejamos totalmente atrás. Los cuerpos deben ser todavía aprehendidos como algo que se entrega para ser cuidado.

Para luchar contra la opresión se necesita comprender que nuestras vidas se sostienen y se mantienen de forma diferencial, ya que existen formas radicalmente diferentes de distribución de la vulnerabilidad física de lo humano en el mundo.

(Butler, Judith: "Deshacer el género")

Si, como dice Adorno, “en la ceguera del amor (…) anida la exigencia de no dejarse enceguecer”, esa ceguera parecería corresponder a la primacía de la fascinación, al hecho de que desde el inicio estamos implicados en un modo de relacionalidad que puede tematizarse de manera cabal, someterse a la reflexión ni conocerse cognitivamente. Ese modo de relacionalidad, ciego por definición, nos hace vulnerables a la traición y al error. Podríamos desear ser seres totalmente perspicaces, pero eso significaría renegar de la infancia, la dependencia, la relacionalidad, la impresionabilidad primaria; sería el deseo de erradicar todas las huellas activas y estructurantes de nuestras formaciones psicológicas y vivir en la ficción de ser adultos plenamente cognoscentes y dueños de nosotros mismos. A decir verdad, nos convertiríamos así en el tipo de seres que, por definición, no pueden estar enamorados, ciegos y enceguecidos, ni ser vulnerables a la devastación, ni quedar sometidos a la fascinación. Si fuéramos a responder a la ofensa con la afirmación de que tenemos el “derecho” a no recibir ese tratamiento, trataríamos el amor del otro como una atribución, y no como un don. Por ser un don, ese amor exhibe la insuperable calidad de la gratuidad. Es, en el lenguaje de Adorno, un don entregado en libertad. Pero, ¿es la alternativa el contrato o la libertad? O bien, así como ningún contrato puede garantizarnos el amor, ¿sería también un error concluir que el amor, por lo tanto, se da de modo radicalmente libre? En rigor, la falta de libertad que anida en el corazón del amor no corresponde al contrato. Después de todo, el amor por el otro será, por necesidad, ciego aun en su saber. El hecho de que en el amor estemos obligados significa que, al menos en parte, desconocemos por qué amamos como lo hacemos y por qué ejercemos invariablemente mal nuestra capacidad de juicio.

Butler, Judith: "Dar cuenta de sí mismo")

primer compilado de musiquitas del zine para bajarse

2009-12-21T15:15:00.005-03:00

El primer compilado de musiquitas de pido perdón zine ya está listo para bajar acá

(es la lista de temas que pasamos en el programa de radio de Los Invisibles allá por noviembre...y de yapa, el programa en cuestión + 3 canciones que no se pasaron).

Estamos trabajando para usted...pronto más novedades del #4 del zine y esas cosas (no digan nada, pero se vienen algunas traducciones temblorosas en torno al sr. de la foto).

Lista de temas:

Hüsker Dü – I Apologize

Eterna Inocencia – Desposeídos

La Polla Records – Lirios

The Buzzcocks – Raison d’etre

Fun People – Ride on

Sleater-Kinney – I Wanna be your Joey Ramone

Loquero – Riñas (cover de No Demuestra Interés)

She Devils – No es tán fácil

The Clash – Spanish Bombs

The Smiths- Barbarism begins at home

Dead Kennedys- Moon over Marin

The Smiths – Sheila take a Bow

The Clash- Train in vain (stand by me)

y sobre todo mirar con inocencia

2009-12-04T16:56:00.005-03:00

En el otro blog sensible subí una nota a propósito del día de la no violencia hacia la mujer que se conmemoró en noviembre.

Pronto, fechas, actividades y esas cosas. Estoy poniendo en orden papelitos e ideas que seguramente irán an #4, pero también estoy poniendo a funcionar esto de comunicarnos y encontrarnos!

tenemos facebook, aunque no sabemos bien por qué:

http://www.facebook.com/pages/pido-perdon-zine/145785691761?ref=nf

más zines y cositas amenas en los links recomendadísimos de este blog, ahí al costado...y los lugares donde bajar o leer on line el #3 de este zine que se llama pido perdón

ah, el otro martes me divertí mucho y hablé del zine y otras cosas amenas en el programa de los amigos de Invisibles, que tan gentilmente me invitaron y me dejaron musicalizar. acá va el link para descargar el programa:

http://invisiblesradio.blogspot.com/2009/11/playlist-programa-del-programa-93-3-11.html

links de descargas variados y agradables musiquitas

2009-11-17T16:58:00.005-03:00

disfrutando de hacer llegar el zine a diversos puntos del mundo, entrando en movimiento, pensando cosas para el #4, agitando (me):

“se trata de pistas de investigación, ideas, esquemas, líneas de puntos, instrumentos: hagan con ellos lo que quieran”

Michel Foucault

el otro martes me divertí mucho y hablé de pido perdón zine y otras cosas amenas en el programa de los amigos de Invisibles, que tan gentilmente me invitaron y me dejaron musicalizar. gracias Pablito y Juanmanuel!

acá el link para descargar el programa

Lista de temas!

Hüsker Dü – I Apologize
Eterna Inocencia – Desposeídos
La Polla Records – Lirios
The Buzzcocks – Raison D’etre
Fun People – Ride on
Sleater-Kinney – I Wanna be your Joey Ramone
Loquero – Riñas
She Devils – No es tán fácil
The Clash – Spanish Bombs
The Smiths – Sheila take a Bow

El grosso de Walter, además de recomendar el pido perdon zine, se tomó el trabajo de escanear el #3 y subirlo en varios lados, para leerlo on line o descargarlo:

Unaradio (para descargar) http://www.unaradio.com.ar/contenido/pido-perdon-zine-3
Link de descarga directa: http://www.unaradio.com.ar/files/media/PIDO_PERDON_ZINE_3.pdf
en Issuu para leer online: http://issuu.com/walter_godoy/docs/pido_perdon_zine_3
Flog HLQQ http://www.fotolog.com/haceloquequieras/22027323
Taringa:http://taringa.net/posts/apuntes-y-monografias/3660998/Pido-Perd%C3%B3n-Zine-3.html

los Látigo de Emma y el especial de Proyectil Fetal en Asunción:
http://zinelibrary.info/el-l-tigo-de-emma-n-mero-01-0
http://zinelibrary.info/el-l-tigo-de-emma-n-mero-02
http://zinelibrary.info/periferia-n-mero-02 http://zinelibrary.info/el-l-tigo-de-emma-n-mero-03 http://zinelibrary.info/files/Proyectilfetalespecial.pdf
http://zinelibrary.info/autodefensa-para-mujeres
http://zinelibrary.info/manual-de-autodefensa-para-mujeres-chicas-y-otras-expresiones-de-g-nero-no-hegem-nicas
http://zinelibrary.info/proyectil-fetal-especial-paraguay

en la radio este martes!

2009-11-02T22:11:00.002-03:00

entre otras cosas, este martes a las 10:00 de la noche voy a estar hablando de pido perdón zine y se pasarán lindas o feas musiquitas de esas que te salvan la vida en Los Invisibles Radio...se puede escuchar por la radio o por internet: Fm Fénix 100.3 o por http://www.fmfenix.com.ar http://www.Invisiblesradio.blogspot.com

Los Invisibles
las mismas dudas, las mismas certezas, el mismo asco, la misma música, las mismas contradicciones, el mismo mundo, pero que no solemos ver, ni escuchar ni tocar.

Martes de 22 a 23 por Fm Fénix 100.3 o por
http://www.fmfenix.com.ar ... Leer más
http://www.Invisiblesradio.blogspot.com
http://www.Invisiblesradio.blogspot.com
invisiblesradio@hotmail.com

gracias a pablito y juanmanuel!

domingo, el trabajo de una cumpa desde Valencia, Mozz, etc.

2009-10-30T10:23:00.005-03:00

qué lindo la pasamos el domingo en parque centenario. gracias a todxs los que hicieron posible pasar una linda tarde: especialmente a Martes, Ile, Belén (gracias por la foto de Portátil que me regalaste!, Vaus, La Ola que quería ser Chau por sus canciones...). mientras preparo nueva tanda de copias de zine para mandar por correo y para intercambiar mano a mano, les cuento que se encuentra en buenos aires hasta el 28 de noviembre una valiente compañera desde Valencia difundiendo la investigacion de su organizacion (con proyeccion y libro publicado) sobre las diferentes formas que el genocidio franquista adoptó y sigue adoptando gracias a su ostensible invisiblización.

Empar se llama la cumpa y acá está subida la labor de su colectiva. Vamos a difundirla!

El grosso de Walter, además de recomendar el pido perdon zine, se tomó el trabajo de escanear el #3 y subirlo en varios lados, para leerlo on line o descargarlo:

Unaradio (para descargar)
http://www.unaradio.com.ar/contenido/pido-perdon-zine-3
Link de descarga directa:
http://www.unaradio.com.ar/files/media/PIDO_PERDON_ZINE_3.pdf
en Issuu para leer online: http://issuu.com/walter_godoy/docs/pido_perdon_zine_3
Flog HLQQ http://www.fotolog.com/haceloquequieras/22027323
Taringa:
http://taringa.net/posts/apuntes-y-monografias/3660998/Pido-Perd%C3%B3n-Zine-3.html

y un beso grande desde acá a Mozz, para que se recupere pronto y nos vuelva a deleitar con su voz, él que tantos días y tantas noches nos salvó la vida con sus canciones.

este domingo los zines se van al hypema 4!

2009-10-23T21:01:00.004-03:00

este domingo 25 de octubre a las 16hs nos juntamos todxs en el parque centenario (Buenos Aires, Argentina): nos juntamos para compartir aquello en lo que encontramos significación viva [textos,performances,música,objetos,pinturas,ideas,datos],

nos encontramos a las 16 hs. en el "descanso" o "mirador" del lago artificial del parque centenario (está en el medio de todo) y despues buscamos donde más nos guste. SI llueve lo dejamos para el otro domingo (ad infinitum) y si está nublado yo voy igual y si alguien se pasa birreamos! (martes es otro dixit)

http://www.pidoperdonzine.blogspot.com/

http://www.vapagano.blogspot.com/

http://www.myspace.com/laolaquequeriaserchau http://www.myspace.com/loshermanosmckenzie

http://www.myspace.com/vausrock

http://www.myspace.com/martesno

http://www.fotolog.com/nomeolvidesart

http://www.flickr.com/alejoalejo

http://www.flickr.com/belenrosbier

salud y abrazos para todxs!

el #3 del zine subido a la web!

2009-10-13T19:56:00.003-03:00

el grosso de Walter, además de recomendar el zine, se tomó el trabajo de escanear el #3 y subirlo en varios lados, para leerlo on line o descargarlo.

Unaradio (para descargar)

http://www.unaradio.com.ar/contenido/pido-perdon-zine-3

Link de descarga directa:

http://www.unaradio.com.ar/files/media/PIDO_PERDON_ZINE_3.pdf

en Issuu para leer online: http://issuu.com/walter_godoy/docs/pido_perdon_zine_3

Flog HLQQ http://www.fotolog.com/haceloquequieras/22027323

Taringa:

http://taringa.net/posts/apuntes-y-monografias/3660998/Pido-Perd%C3%B3n-Zine-3.html

y si no les gusta leer en la compu, tenemos el viejo amigo correo! me escriben a pidoperdonzine@hotmail.com y arreglamos intercambio!

el # 3 del zine listo para salir al mundo

2009-10-09T19:31:00.002-03:00

el #3 de pido perdón zine está terminado. ya están listas las copias y en cuanto pueda lo digitalizo para que llegue al infinito y más allá (tengo pedidos desde la península ibérica por lo pronto!).

ya saben, me escriben a pidoperdonzine@hotmail.com y arreglamos intercambio.

el #3 trae:

"vidas breves" por Ile, con algunas historias desde el hospital psiquiátrico de niñxs Tobar García
poemas de Walter Godoy y Philip Larkin (con traducción de leonor)
canciones de Loquero y Fun People
texto de Juan Manuel de fuego fanzine
texto de Bakunin sobre la infancia
texto de Leonor Silvestri sobre aborto y adopción
cuento de Alan de lastamosdando zine
notas sobre las sexualidades infantiles avasalladas que leí en Asunción durante las "noches raras" de julio 2009
declaración de la Comuna de Emma, Chana y todas las demás desde Asunción sobre la anormalidad
collages
dibujitos
ideas
acciones
lollypops & crisps

el # 3 casi casi listo!

2009-09-28T19:39:00.003-03:00

no es secreto que el #3 de pido perdón zine está casi terminado. como se ve en la foto, las hojitas ya están collageadas, sólo faltan unos detalles y a fotocopiar. en la segunda semana de octubre, apenas comenzada, estará en las manos de quien lo quiera tener...

ya saben, me escriben a pidoperdonzine@hotmail.com y arreglamos intercambio

y pronto más sorpresas...estamos en contacto!

haciendo el #3 del zine...

2009-09-11T22:08:00.003-03:00

en pleno collageo y pegoteo estoy, pronto, muy pronto en sus manos el # 3 de pido perdón, que viene llenit0 llenito...

(en la foto se pueden ver el # 1 y el @ en hypema 3, hace un par de domingos atrás)

Loquero: papi

Es año 3000 y sigo por ahí.Hay un amigo mirando un partido, y una mujer dándole placer, ¿es una mujer? sí, es una mujer. Papi, Papi, papi.

El día que perdí reíste junto a mí, los dos tirados tomando un helado, para eso estamos, viajar y disfrutar. Tengo tu higuera y tus plantas nuevas.

Y sigo suspirando tu decepción lejos de casa, y ando llevando restos de vos por todos lados.

Papi, Papi, Papi.

El tonto del grado se ha contagiado y extraña tanto al amigo anciano. Yo soy tu pibe, tu gran jugador, ya no hay boxeo ni buenos deseos. Y sigo suspirando tu decepción lejos de casa, y ando llevando restos de vos por todos lados. Y sigo suspirando tu decepción lejos de casa, y ando llevando…
Papi, papi, Papi.

Buenos Aires, agenda urgente

2009-09-08T16:20:00.003-03:00

Por favor juntemos fuerzas y hagamos algo entre todos para parar esta locura!!!

1- Centro Cultural y Social Almagro, centro cultural alternativo desalojado violentamente la semana pasada.

Medrano 473, Almagro. Contactos almagrocentrocultural@gmail. com

2- Vecinos por el 25 de Mayo, grupo de vecinos de Villa Urquiza que lograron la recuperación del cine teatro 25 demayo, la promesa fue cogestionarlo entre el gobierno porteño y los vecinos del barrio, pero no se cumplió.Allí presentaron al jefe de la policía porteña lo que motivó un acto de repudio en el que adhirieron a nuestrasprotestas. Contactos vecinosxel25demayo@ gmail.com

3- Centro Cultural del Sur del gobierno de la ciudad, hace varios meses fue clausurado por el gobierno a causa de queel propio gobierno no realizó las reparaciones indispensables para mantenerlo funcionando. Se cerraron los talleres y se levantaron todos los espectáculos programadosen su auditorio. Av. Caseros 1750, Barracas. folkdelsur @gmail.com

4- Cirko Trivenchi, centro cultural alternativo circense con orden de desalojo, Av. Caseros 1712, Barracas.

5- Movimiento Afrocultural Bonga, centro cultural alternativo afro con orden de desalojo. El gobierno de laciudad les daría el uso del CC Plaza Defensa, donde no podrían tener su vivienda ni llevar adelante los talleresque les permiten subsistir. Herrera 313, Barracas.

6- CC Plaza Defensa del gobierno de la ciudad de Buenos Aires, sería cedido al Movimiento Afrocultural con lo cualquedarían en banda los trabajadores que vienen sosteniendoel espacio desde hace 10 años y se cancelaría laprogramación artística prevista hasta fin de año. Defensa535, San Telmo. Contactos defendemosplazadefensa@yahoo. com.ar

7- CC 20 Flores de la Asamblea de Flores, acaban de recibirel primer aviso de desalojo. Avellaneda 2177.

8- El Sexto Kultural, centro cultural alternativo con orden de desalojo que afecta también a la mutual sentimiento yotras organizaciones sociales y cooperativas de trabajo. Av.F. Lacroze 4181, Chacarita. Contactos sexto_kultural@hotmail.com

9- IMPA La Fábrica Ciudad Cultural, centro cultural alternativo, orden de desalojo de la justicia sobre lacooperativa de trabajadores que recupero la fábrica e implica el desalojo del centro cultural. Querandíes 4290,Almagro.

10- Casa de la Cultura Compadres del Horizonte, con clausura del salón en el que tocaban grupos musicales, conese ingreso sostenían el merendero y las actividadessociales para los niñ@s del barrio. Combate de los Pozos1983, Constitución. Visita www.casadelaculturacompadresdelhorizonte.blogspot.com

11- Casa Zitarrosa Centro cultural uruguayo-argentino liderado por Cristina Zitarrosa, hermana de AlfredoZitarrosa el gran cantautor y poeta uruguayo. Desalojado de su sede de Villa Urquiza donde realizaban talleres,espectáculos y vivía la familia Zitarrosa. Av.Constituyentes 5700, Villa Urquiza.

12- La Huerta Orgazmika y CC La Sala. La huerta que funcionaba desde hace varios años en terrenos linderos alas vías del FFCC Sarmiento, estación Caballito, fue violenta y completamente arrasada con topadoras en horas dela madrugada. Al día siguiente, las organizaciones socialesy culturales fueron al CGP para protestar contra ladestrucción terminaron siendo perseguidas por la policíaque ingresó al CC La Sala para golpearlos, detenerlos yromper las instalaciones. Visita www.orgazmika.blogspot.com

13- Grupo de Cine libre de Parque Rivadavia, el gobierno de la ciudad mediante la UCEP (Unidad de Control de losEspacios Públicos) y la policía intenta impedir que continúen las actividades culturales gratuitas que elcolectivo de cine y otros artista callejeros desarrollan en el Parque. Contactos galopeacontramano@gmail.com

14- Artistas y técnicos de las obras teatrales del Complejo Teatral Buenos Aires (Teatro San Martín, Alvear,De la Ribera, Reggio y otros), están trabajando sin contrato y sin cobrar.

15- Talleristas de los Centros Culturales Barriales del Gobierno de la Ciudad, llevan varios meses sin cobrar.16- Teatro Colón, por causa de la paralización de obras que lo mantienen cerrado desde hace varios años, corren riesgo los puestos de trabajo de los cuerpos artísticos ytécnicos.

17- Escuela de Artes Manuel Belgrano, los alumnos resisten su vaciamiento.

trabajo y diversión

2009-08-29T11:14:00.001-03:00

ya estamos trabajando para usted: el #3 está avanzando, pero este domingo encuentran el #1 y el #2 de pido perdón zine acá:

//////////////////////////////////////////////////////////////////////H Y P E M A [3]

moon rock [ juncal 1773 ] [ 30.08.09 ] [ 20hs, $10 ]

[ bandas ] ( sensacional estreno, vaus, deixis )[ cortos ] ( pablo magne )

[ expo ] ( alejo accini, exo, javo m., marielotas, belén rosbier )

[ performance ] ( aldora exploradora )

Pablo P

2009-08-24T19:49:00.003-03:00

Mientras cobro fuerzas para terminar de ordenar todo el material que se acumuló y será muy pronto el #3 del zine, les dejo un texto que está en el #2, inaugurando el tag de las vidas breves. Es un texto muy cercano para mí y me resulta difícil aplicarle calificativos: sobran todos, me parece. Lo que importa es que cada historia de éstas, por más breves que sean, condensan esa eterna pregunta acerca del por qué de la injusticia. Vidas breves que se encienden, antes de estallar, e iluminan ese espacio que se escapa a la buena conciencia. ¿Es ese el valor de esas vidas? Claro que no, y Marian P, que escribió este relato de Pablo P, lo sabe muy bien. Por eso eligió compartirlo con nosotrxs.

Pablo P

Voy a contarles la historia de Pablo P.
Es una historia curiosamente breve,
pero al mismo tiempo eterna, porque sucede en la infancia, el lugar donde cada
instante es infinito.
Pablo P. además de ser un niño es un punto donde
confluyen realidades diversas: marginalidad, Estado ausente en lo que respecta a
la protección de la infancia, marco jurídico deficitario, crisis económica y
social destruyendo cuerpos, mentes y ensañándose particularmente con los
vínculos primarios…
Llega a mi familia y a mi vida después de haber estado
institucionalizado a la edad de tres años. De la institución recuerdo únicamente
que tenía una calesita de hierro en una especie de hall de entrada, un lugar
donde me gustaba jugar con él mientras mis padres firmaban papeles con gente
seria y con su mamá, Julia. Durante años la imagen de las instituciones “de
menores” estuvo asociada para mí a esa calesita.
Por suerte Pablo P.
encuentra una familia, que constructivamente irá forjando su identidad y su
estructura psíquica. Pablo P. aprende sobre la conducta, los hábitos y los
valores, porque no tenía ninguno. Aprende que no sabe nada. Que no se hace caca
en la bañera mientras se lo baña. Que no tiene que ser tan burro ni agresivo en
la escuela. Que debe seguir el ejemplo de los hijos biológicos del matrimonio.
Todo esto es expuesto y comentado en las reuniones familiares, a fin de que se
opine y que el niño reciba la censura merecida desde otras voces y otros
roles.
Es importante que desde el discurso del adulto emerja la unicidad de
criterio.
A veces (sólo a veces) recibe la contundencia del golpe para
reafirmar lo aprendido. Pero generalmente el método de enseñanza es más
benévolo, y sólo lo obliga a permanecer encerrado durante fines de semana
completos escribiendo 100, 1000, 5000 veces “no debo pelear ni agredir a mi
hermano menor” “debo dejar de mentir compulsivamente” etc. etc. Lo bueno es que
a medida que pasa el tiempo, el número de frases va ascendiendo y las oraciones
pasan de ser simples a subordinadas con mayor grado de complejidad. Eso habla de
sus avances en lo que respecta a escolarización. No es tan malo después de todo.
Ya no hay en sus textos borrones ni faltas de ortografía. Lo ha aprendido
después de tener que reescribir numerosas páginas de su Tratado de Buena
Conducta.
Para él se diseñan actividades domésticas, de las cuales mi
hermano biológico y yo estamos eximidos. Pero esto tiene un objetivo preciso,
didáctico y apunta a minar sus males congénitos: probablemente la vagancia y el
facilismo.
Así es como vive angustiado, enojado, con un odio indisimulado
hacia su hermano menor y con una creciente ingratitud hacia estos padres que lo
han elegido como hijo, que han hecho esta obra de bien impagable,
proporcionándole techo, comida, educación y contención familiar.
Está
agobiado, triste. Se siente abandonado. Siente sobre sí el peso de la injusticia
(carga difícil de digerir para cualquiera, pero especialmente intolerable si se
trata de un niñx).
Un buen día decide saltar al vacío. Pero antes toma el
recaudo de evitar el golpe de la caída, amarrándose una soga al cuello. Acaba de
cumplir veintidós años. Afuera hace un día hermoso: el primer día de la
primavera de 1997.
Marian P

lunes a la tarde en la FLIA

2009-08-16T20:29:00.004-03:00

le hacemos el aguante a Leonor (con o sin los trapos!)

(fíjense que buenas reflexiones hizo sobre adopción y aborto en su blog, además de citar a el #2 de pido perdón...)

la afinidad no es fácil pero es más grata y placentera que la militancia: es algo que se construye más allá de toda oscuridad...

Feria del Libro Independiente y Anarquista FLIA
El Lunes 17 desde las 18a las 19hs

Mesa de poetica y politica de diversidad sexual
Participan:
Ioshua
Mariano Blat
Marlene ....... (suponemos que Wayar)
Revista Aji (de Pollo)
El Teje
Klaudia con K
Leonor Silvestri
Wenseslao Maldonado
Barulleras (copadi)
Ariel de Vicenzo
Lesbianas disidentes
coordina: Nati Menstrual

en el IMPA y gratis

este fin de semana, encuentro estudiantil-docente libertario

2009-08-13T16:18:00.003-03:00

este fin de semana, vamos todxs a la FLA, a discutir, pensar, organizarnos y confraternizar...

encuentro estudiantil-docente libertario
http://www.encuentrolibertario.blogspot.com/
Sábado 15 y Domingo 16 de Agosto, 13hs
Lugar: Federación Libertaria Argentina (FLA), Brasil 1551.
Barrio de Constitución, Ciudad de Buenos Aires

http://encuentrolibertario.blogspot.com
encuentrolibertario@gmail.com

y alli estaremos con el grupo de afinidad!

cronograma, los ejes y toda la info en su blog:http://encuentrolibertario.blogspot.com/

alegría post-Asunción y agenda para el viernes

2009-08-04T16:23:00.002-03:00

Ya subiré alguna crónica de las maravillosas jornadas pasadas en Asunción, en la Comuna de Emma, Chana y todas las demás: noches raras, días intensos, gente maravillosa, acciones, pensamientos y discusiones.

En la foto, sólo una cuarta parte de la amplia mesa de fanzines y publicaciones libertarias y autogestivas de todo tipo y de varias partes del mundo. Allá quedaron los zines y materiales que muchxs de ustedes aportaron y que me llevé conmigo de viaje. Muy agradecida a todxs.

Les dejo una fecha, a ver si nos damos una vuelta este viernes.

Olla aniñada

¿Qué queríamos ser cuando fuéramos grandes?Ahora que ya lo somos, ¿y si jugamos a ser niños y niñas? y entonces tratamos, en un raro ejercicio, de torcer ese destino innoble para muchos y muchas de padecer sufrimientos, opresiones, mentiras, violencia, cercenamiento de hogar y vivienda, de futuro, de lucha... la lista puede seguir.¿Qué cosas te jodían cuando eras niño/a?
Podemos actuar hoy para que no te jodan más (a vos, a mí, como otros niños y niñas de distintos tiempos, aunque de hoy también, en algunos aspectos)¿A qué edad se deja de ser niño/a? ¿A qué edad la sociedad ya te reconoce como delincuente?Cambiemos este estado represivo, subvirtamos este sistema falso y violento
¿Todos los niños/as tienen infancia?¿Los únicos desprivilegiados son los niños?¿Los niños son cajas vacías?¿Sabés que manitos hicieron tus zapatillas?Los niños primero: en ser explotados, abusados, reprimidos, oprimidos¿Cómo pensamos en un futuro de libertad si oprimimos a los niños y niñas?¿Qué es lo que crece cuando uno crece? ¿Los sueños o los miedos?
Este viernes vamos a jugar a transformar esta situación que viven las y los niños y niñas, sean de la clase social que sean... y si nos sale bien podemos seguir jugándola los días siguientes, total... ¿Quién que no sea un niño/a va a darse cuenta?
A las 19 horas, en Gallardo-Troilo-Corrientes, traé tu niñez.
Habrá fotos y discos, videos y palabras, imágenes y música, guiso y calor, posibilidades y magia, cuentos y juegos.
Estará Alfredo Grande, con sus cuestionantes reflexiones, Cine Libre Parque Abierto con algunos cortos, y otros grupos que traerán sus formas de crecer siendo niños y niñas.
Ah! Vení con tu papá y mamá, así saben en qué andás.
Nos vemos.

http://www.laollapopular.blogspot.com/

Que no se abolle la olla Que no se calle la calle

casi en viaje

2009-07-25T18:53:00.006-03:00

ya casi en viaje!
gracias a lxs que me pasaron zines, discos, revistas y materiales varios para llevar a Asunción:
adrián de unión y difusión, oskar de alerta radio combate, juanmanuel de fuego fanzine, pablo de crear zine, alan de lastamasdando zine y todxs lxs demás que aportaron, entre otras valiosas cosas, difusión, buena onda, predisposición, ayuda, etc. etc. etc. (después hago la lista completa).
en breve, noticias desde Paraguay...

Semana queer en Asunción con la colectiva Colectiva Libertaria D-género Proyectil Fetal, de ArgentinaOrganizador(a):La Comuna de Emma, Chana y todas las demás

Tipo:Educación - TallerRed:Global
Hora de inicio:El lunes, 27 de julio de 2009 a las 19:00
Hora de finalización: El Sábado, 01 de agosto de 2009 a las 22:00
Lugar:La Comuna de Emma, Chana y todas las demás, Inecip, La Serafinay másCalle:Cerro Corá 1564 entre Perú e IrrazavalCiudad/Pueblo:Asunción, Paraguay
Teléfono:021200211
Dirección de correo electrónico:antimililat@gmail.com
Descripción Autonomía del Sujeto, Feminismo, Queer, expresiones de género, anarquismo, performances, poesía, documentales, fanzines, sexualidades, contra hegemonías,todo libre

Lunes 27 de julio, 19 horas en La Comuna de Emma, Chana y Todas las Demás:Anarquismo y Autonomía del Sujeto: el caso America Scarfó y Severino Di Giovanni
Dirección: Cerro Corá 1564, entre Perú e Irrazaval, fono 200211

Martes 28, 18 horas en Inecip-Py: Anarquismo y expresiones de género más Performance Proyecto Marlene como devenir Trans… mas Proyectil Fetal Proyecta Trava (El Teje, Enérgico movimiento de la Voluntad., Post Porno masculino x Mathew Barney)Organizan: Las Ramonas e Inecip-PYDirección: Ygatimy 375 c/Alberdi, fono 493 354/5

Miércoles 29 de julio, 20:25 horas, en aula del 4to curso psicologia comunitaria, Sicología UNA (Sajonia): Atención = por confirmarSexualidades Contra-hegemonicas. Organiza: materia abordaje comunitario I, equipo dcenteDirección: aula del 4to curso psicologia comunitaria, Sicología UNA (Sajonia)

Jueves 30, 19 horas en La Comuna: Anarquismo y sexualidades infantiles avasalladasorganizan: La Comuna y Catarsis Colectiva Feminista (las Catas)Dirección: Cerro Corá 1564, entre Perú e Irrazaval, fono 200211

Viernes 31 en Aireana, 19 30 horas: Anarquismo, sexualidades v/s feminismo y queer: de La Voz de la Mujer a la Ley de Trata Dirección: Eligio Ayala 907 c/Tacuary Asunción - Paraguay Tel. 595 21 447976

Sábado 1 de agosto en La Comuna: desde las 15 horas:Talleres de Stencil y Fanzines Presentación de Fanzines ( El Látigo de Emma (Anarquismo disidente x Proyectil Fetal), Pido Perdon Zine (Cosas que pasan en la infancia x Laura Contrera), El Don de Creer (Poemas Anarquistas por Leonor Silvestri)) Más Lectura de Poemas con micrófono abierto (Traer los poemas que te salvaron la vida…) a partir Más Cine :Nica Libre (Documental sobre lo que dejó la revolución sandinista)Tarnation (Bio-film sobre las familias disfuncionales americanas, el poder psi y las drogas)más Let the right one in (Película queer sobre vampiros y abuso infantil)
organiza: La Comuna Dirección: Cerro Corá 1564, entre Perú e Irrazaval, fono 200211

Invitan: La Comuna de Emma, Chana y Todas las Demás, Aireana por los derechos de las lesbianas, Las Ramonas feminismo joven, INECIP, Sicología Comunitaria UNA, Grupo de Afinidad Antimilitarista de Asunción, Revista Periférica y Proyectil Fetal
Organiza La Comuna de Emma, Chana y Todas las Demás

agenda julio/agosto

2009-07-15T22:04:00.004-03:00

pronto más información sobre el 3º encuentro estudiantil-docente libertario que se va a hacer en Bs.As. este agosto...

recuerden que la última semana de julio vamos a estar presentando zines y haciendo muchas actividades en Asunción! vamos a llevar mi pido perdón zine, el látigo de emma, lastamos dando, fuego, crear, multiplicadxs, etc. (chequean la info. más abajo).

y este sábado me encuentran en el Festival Hey Folks! Van a tocar bandas, va a haber exposiciones, ferias varias y NO DJ's pasarán agradables musiquitas (desde Calypso, Mento, Early Reggae, Rocksteady, Jamaican Ska, Blue Beat, Alternative-rock, Art-rock, College-rock, Dream-pop, Shoegaze, Noise-pop, Post-rock, Post-punk revival, Freak-folk, Space-rock hasta Proto-Punk, Rockabilly, Traditional Punk of 77, Post-Punk, New Wave, Roots dub tradition & Dancehall, reggae roots & 2Tones!). La cita es en La Mosca, Entre Ríos 249, Pyñeyro este sábado 18 de julio a la una del mediodía.

Para llegar? en colectivo (desde capital): 45, 33, 85, 37, 79, 51, 100 (ramal lanus).

en colectivo (desde el sur): 247, 271, 570, 37, 277, 51, 45, 33, 100, 20, etc.

en tren desde el sur o constitucion: Estacion GERLI y de ahi 6 cuadras.

Entrada: 5 pesos

y video controversial de los Buzzcocks porque sí!

somos lirios, somos rosas, somos lindas mariposas

2009-07-11T20:19:00.005-03:00

Acá subí texto sobre avasallamiento de las sexualidades infantiles. Algunos fragmentos de este texto fueron publicados en el #2 de pido perdón zine . Después el texto mutó un poco y quedó así como está subido.

Y esta frase de Françoise Dolto cierra el #2 del zine, junto a unas líneas de A Elsa y Juan de Eterna Inocencia:

Las personas no piensan en la repercusión que sus propósitos y actitudes pueden tener sobre unx niñx pequeñx porque, habitualmente, la atribuyen una existencia larvada. A una larva se le pueden infligir cualquier tipo de lastimaduras, ya que un gusano no tiene ningún valor a sus
ojos. Actúan como si la mariposa que los maravilla no hubiera salido de ese gusano. Contrasentido biológico. Precisamente, toda huella desvitalizante que soporta la larva puede desvitalizar al ser en metamorfosis, y la mariposa futura será una mariposa fallida.

presentando Pido perdon zine en Asunción!

2009-07-02T19:21:00.003-03:00

...del 27/7 al 2/8 -si no nos cierran las fronteras- en la casa comunal de lxs cumpas que hacen la revista antimilitarista anarquista queer feminista latinoamericana Periférica! (pinchá acá para descargar el #2 de la revis...)

avisame a pidoperdonzine@hotmail.com si querés mandar tu zine, producción independiente o lo que sea, porque va a haber charlita de presentación de zines y lxs cumpas están armando biblioteca de producciones autogestivas...

Otros medios: Presentación de Fanzines

El Látigo de Emma (Anarquismo disidente x Proyectil Fetal)
Pido Perdon Zine (Cosas que pasan en la infancia x Laura Contrera)
El Don de Creer (Poemas Anarquistas por Leonor Silvestri)

el resto de la agenda de PF en Asunción la ves en su blog...

y canción alusiva del último disco de Eterna Inocencia:

Congreso
Hubo un momento en el que mi vida cambió
fue cuando a mis manos llegó un fanzine
y desde entonces no pude concebir
otro cambio que no sea de raíz
No me acuerdo hace cuanto
pero sí me acuerdo por qué
estoy tocando una vez más
el motivo es el mismo que ayer
me llevó a cantar por primera vez
Si no toco
crece mi pena
Tardes enteras debajo del sol
compartiendo musica frente al congreso
pero las bancas de aquella institución
estaban muy lejos de ser una opción
Porque para nosotros
La Feria era el lugar
que rebalsaba de contra información
que nos templó, nos forjó y nos alentó
a persistir en la autogestión
Si no toco
crece mi pena
Si no toco
crece mi pena

¡Y nadie se rinda sin reivindicar!

2009-06-26T16:02:00.004-03:00

Acá subí unos fragmentos muy buenos de Bakunin sobre la infancia
(ahí está la famosa frase que sirve de guía a este blog: "los niños no son propiedad de nadie: ni de sus padres ni de la sociedad. Sólo pertenecen a su propia libertad futura"). Y lxs niñxs y lxs no tan niñxs tenemos que recordar algunas cosas estos días y los que vendrán...

Eterna Inocencia: La risa de los necios
Nada de esto ha terminado
Recién comienza lo mejor
Si crees esto amigo
Ven y canta esta canción

No ven que detrás de mí vienen otros
Que cantan aún más claro que yo
Y ellos harán parir un mundo

Un mundo libre de odios
De protestas, de rencor
Confraternizando frente al dolor

Y nadie se rinda sin reivindicar
A nuestras flores, regadas con sal

Y a la risa de los necios
Sólo le resta unos días más
Obligan a la tormenta
A transformarse en el ojo de un huracán

Soberbios, no ven que hay otros
Que cantan aún más fuerte que yo
Por ellos existen mis versos

Y sí en la mañana me matan
En la noche me volveré a levantar
¡Porque me llaman Maxi Kosteki!
¡Me llaman Darío Santillán!

¡Y nadie se rinda sin reivindicar!
¡Al gesto noble, flores!

una peli: tarnation

2009-06-17T10:35:00.001-03:00

Tarnation (2003):

Largometraje documental dirigido por Jonathan Caouette (bueno, en realidad él es el director, guionista, camarógrafo, editor y protagonista), producida por John Cameron Mitchell y Gus Van Sant…o cómo en el primer mundo (los EE.UU.) se entiende la asistencia a lxs menores, la ingerencia del estado en las relaciones familiares o el poder médico-psiquiátrico-judicial al servicio del control social. Casi casi como en cualquier sitio del mundo occidental (incluso muy similar a lo que sucede en nuestros tristes trópicos tercermundistas, semi o post-coloniales, sin presupuesto ni recursos).

Leí por ahí esto que es muy cierto: las historias sobre familias disfuncionales que develan la trama política subyacente a la misma constitución ideal que ha sostenido a la familia en el imaginario colectivo no son fácilmente digeribles. Y esta peli no es la excepción. Más allá que se le ha reclamado por su exceso de narcisismo -se la compara con la cosa exhibicionista de la cultura del blog (¿?)- o por su carácter de catarsis personal, deliberadamente armada para impactar, este docu plantea varias cosas interesantes. O, mejor dicho, nos permite plantearnos esas cosas que puse más arriba.

Sí, convengamos que no a todxs nos pasaron las cosas que le pasaron al protagonista (o, por lo menos, no todas juntas: una mamá que, ya arruinada por la terapia de electroshock en plena adolescencia, que es violada delante de nuestros propios ojos + una estadía en instituciones que en vez de “cuidarnos” nos propinaron una oleada de nuevos abusos y maltratos + una temprana sobredosis de LSD a la hora en que miramos los dibujitos y elegimos nuestra identidad sexual, en una rápida apelación a la memoria tras ver Tarnation un par de veces), pero a casi todxs nos han pasado algunas cosas dignas de mención (bueno, siempre habrá quienes digan que no, pero va a ser muy raro que se encuentren con este zine entre sus manos, me parece).

Salvo porque no tuvimos la precaución o la posibilidad de tener una cámara a mano que registre 19 años de una vida “disfuncional” en medio de tanta “funcionalidad” al sistema, todxs tenemos algo de Jonathan. O tenemos unx amigx o unx vecinx que se le parece. Cuando Jonathan dice cosas como “he olvidado que es ser normal” o “mi vida está podrida”, nadie puede permanecer cómodamente sentadx en su sillón. Porque cuando Jonathan ensaya incluso la explicación psi de su conducta adolescente (las drogas, los intentos de suicidio) o de su elección sexual (“no me ha influido ningún homosexual. Soy gay desde siempre. Puede que sea por los abusos sexuales”), algo se nos mueve dentro y no sólo es emoción o compasión. Este documental nos interpela y nos obliga a responder (nos) algo sobre la vida que nos dieron, la vida que llevamos y lo que podemos hacer con ella, lo cual no es poca cosa.

más que un zine amigo: multiplicados

2009-06-08T22:49:00.003-03:00

Estoy leyendo los dos números de Multiplicados, el zine que hace Yago, un nene de verdad, que trata sobre rock, infancia, diversión, enojos y poesía y todas esas cosas que importan...

Me llena de orgullo que Yago escriba que pido perdón lo inspiró en el arte de hacer fanzines, pero es mucho más que eso: me hace sentir que tiene un sentido hacer lo que hago. Por eso, la agradecida con Yago (y con su mamá, la gran amiga e inspiradora Marianita) soy yo.

Ya están avisadxs: si quieren conseguir el zine de Yago, me escriben: pidoperdonzine@hotmail.com

soy gong

2009-06-03T20:00:00.005-03:00

el otro viernes fui a HACÉ LO QUE QUIERAS, tomé un rico té y charlé un rato con Walter sobre PIdo Perdón zine

acá el link para escuchar el programa donde está la entrevista http://www.unaradio.com.ar/programa/hace-lo-que-quieras-programa-11-a-o-2009

http://www.haceloquequierasradio.com

http://www.fotolog.com/haceloquequieras/20661936

gracias W!

y gracias a Juan que entre los muchos y buenos zines que tiene en su feria llevó el #1 y el #2 de pido perdón a escobar el pasado domingo...

y mañana sale correo para el sur y el norte del GBA con el zine en cuestión...

les dejo poema muy lindo que también está en la versión papel del fanzine

Henri Michaux: Soy gong

En el canto de mi cólera hay un huevo,
Y en ese huevo está mi padre, mi madre, mis hijos
Y en todo eso hay alegría y tristeza mezcladas, y vida.
Intensas tormentas me han socorrido,
Hermoso sol que me contrariaste
Hay odio en mí, fuerte y de antigua data,
Y ya decidiremos después sobre la belleza.
En efecto, no me volví duro sino por láminas
Si supieran cuan blando he quedado en el fondo.
Soy gong, y guata y canto nevado,
Lo digo y estoy seguro.

hoy en "hacé lo que quieras"...

2009-05-29T19:56:00.001-03:00

Hoy me podés escuchar hablando de PIdo Perdón zine en HACÉ LO QUE QUIERAS

RADIO
VIERNES 23 HS
http://www.radiotaringa.net

PODCAST
http://www.unaradio.com.ar/c/programas/hace-lo-que-quieras

CICLO (poesía, música, amigos, tragos)
http://www.ciclohaceloquequieras.blogspot.com

Gracias Walter por la invitación, el té y la buena conversación!

el domingo el zine se va a pasear a escobar...

2009-05-26T16:58:00.003-03:00

pido disculpas a lxs que escribieron por el zine: estuve pasando algunos inconvenientes personales y no pude contestarles. iré intentando responder para hacer el intercambio...gracias por la paciencia. y gracias a lxs que estuvieron estas últimas semanas a mi lado (las distancias son nada, a veces)

este domingo el zine en escobar…gracias a juan de Fuegozine, que tiene el #1 y el # 2en su feria. pídanselo nomás…

SCENARIO ABIERTO – intervalos de 10-15 minutos para cualquier tipo de manifestación artística. SI VENIS, TOCAS! ACTUAS! CANTAS! LEES! BAILAS! Lo que vos quieras hacer.

Ferias:
GARAGELAND
FUEGOZINE
CORAZON BRILLANTINA
CHORIS – MENU VEGETARIANO – PASTAFROLA – BEBIDAS – todo a precios POPULARES!!!
Domingo 31 de mayo – a partir de las 13:30 hs. hasta las 18:00 hs.

BIBLIOTECA POPULAR RIVADAVIA - Hipólito Yrigoyen Nº 514 - ESCOBAR.-
18:30 hs.: cine – OPERACIÓN MASACRE – basada en el libro de Rodolfo Walsh.-

Para participar solo tenés que venir!!!! Hay: equipo de guitarra, micrófonos, equipo de bajo, cajas, consola y teclado.

Adolescents: Losing Battle

...
Crumbling down - into a mess
I've got too many problems - that tell me I'm less
Than the good god - who watches above
Who'll damn you to hell - and then tell you to love

(y otro tema más de los adolescents porque me place)

ahora trato de vivir mi infancia feliz

2009-05-15T16:48:00.005-03:00

bueno, ya es hora de que me ponga en serio con esto de la distribución
este fin de semana termino de ordenar cosas/ideas y empiezo a pleno con el reparto...

por ahora, el zine lo tiene la feria de fanzines del amigo Juan M, que siempre anda agitando por ahí. pronto, en la facu de Sociales de la UBA.
y el siempre clásico intercambio que podamos arreglar por mail:
escribime a pidoperdonzine@hotmail.com y vemos.

gracias a lxs amigxs de siempre y a lxs nuevxs amigxs que subieron cosas del zine a sus fotologs/blogs...y gracias a la crew de stay free y a los chicos de Invisibles Radio que también difundieron el nuevo número de pido perdón

que trae el #2 de pido perdón zine?
te cuento:

poemas de leomiau silvestri (un inédito!),
de daniel exclusivo para "gente que juega en mi vereda"
y de michaux
texto de Marian P para las "Vidas breves" del zine
crítica de la peli "tarnation"
texto sobre abuso infantil
collages
traducción de una canción de bikini kill por leo silvestri (chequeen en http://pidoperdonzine.blogspot.com/2009/03/munecas-de-papel-para-recortar.html)

y muchas cosas más:
musiquitas, dibujos, ideas, lollypops & crisps

y ahora me voy pero les dejo una canción que dice cosas que toda niño sensible entenderá:

Fun People: Ride on

Maza es como corazones ciegos.
sonries, pero no puedes ser feliz
Frivolizaron mis sueños de niñx,
y ahora trato de vivir mi infancia feliz
Desde que descubri your values,
que me despiste del camino
y pinchare mis ruedas...
para no seguir on the road...
no more ride on ride on ride on

lollypops & crisps

2009-05-07T21:26:00.005-03:00

que trae el #2 de pido perdón zine?
te cuento:

poemas de leomiau silvestri (un inédito!), de daniel exclusivo para "gente que juega en mi vereda" y de michaux
texto de Marian P para las "Vidas breves" del zine
crítica de la peli "tarnation"
texto sobre abuso infantil
collages
traducción de una canción de bikini kill por leo silvestri (chequeen en http://pidoperdonzine.blogspot.com/2009/03/munecas-de-papel-para-recortar.html)

y muchas cosas más:
musiquitas, dibujos, ideas, lollypops & crisps

En fin: la infancia recuperada, no como un lugar poético, idealizado. Recobrar la infancia, el lugar al que (yo) no quería volver, entender los miedos y las cosas malas, para no pedir más perdón por aquello que no hicimos ni por eso que nos hicieron. O, como dice Carlitos en una famosa canción de Fun People, “ahora trato de vivir mi infancia feliz”. Claro que para poder vivir de alguna manera que valga la pena en este mundo hay que empezar por querer cambiar las cosas. Y cambiarse.

Pido perdón quiere darle espacio a todas esas infancias posibles ahora. Las que fueron, las que son y las que me gustaría que tuvieran su oportunidad.
Pasen y lean.
Sientan también, opinen y critiquen.

escriban si quieren:
pidoperdonzine@hotmail.com
y vemos como hacemos para que les llegue el zine

#2, listo para copiar

2009-05-02T09:16:00.004-03:00

ya está.
mientas, espero que se me pase la faringitis y la fiebre. el lunes se hacen las copias y empezamos esto de la distribución.

agradecimientos? muchos, a mucha gente. algunxs están en el zine, materialmente hablando, otrxs están implícitamente (las distancias son nada, a veces).

El #1 de este zine se hizo en un toque. Pero atrás tenía años de gestación. Condensó toda una serie de pensamientos, sensaciones, miedos, búsquedas y sueños. Fue algo muy personal (aunque, como es sabido, lo personal nunca es por fuera de lo social), pero que salió tímidamente a la calle con la esperanza de encontrarse con otrxs que pudieran querer escuchar lo que tenía para decir.

Este número también tiene su urgencia. Creció en el intercambio con otrxs que hacen cotidianamente algunas de esas simples cosas que pueden salvarte la vida: canciones, poemas, zines, dibujos, protestas, stenciles, teorías, acciones, etc. Pido perdón llega a su #2 gracias al aporte de muchas personas. Nombro a algunxs de ellxs: Leomiau Silvestri por la verdadera afinidad -comprobada en las calles, en las plazas y en las casas-, la energía, el apoyo y la difusión (además del poema y la traducción que están por ahí), Daniel por querer escribir y por las remeras (por entender de que va el zine bah), Marian P por los años de amistad que seguirán fluyendo así de benéficos y también por Yago, a Yago y su fanzine Infancia y rock (fanzine que recomiendo: lo hace un auténtico niño que sabe de estas cosas eh!), Talo por todos los dibujos colgados, las palabras dichas y las que no hace falta decir. A Ile, Aldou y Kiri the cat eternas gracias por simplemente existir y hacerme más fácil la vida. Al resto de la gente que brindó apoyo, ideas, críticas, difusión, etc., va también mi sincero agradecimiento.

de aquí no escapa nadie

2009-04-25T14:10:00.002-03:00

este impulso criminal por terminar mi zine (hoy al son de la polla)

como pueden ver, ya casi listo!!

en pleno pegoteo final del #2 del zine más sensible del ambiente:

textos musiquitas dibujos lollypops & crisps

un zine en carne viva como nos gusta a lxs niñxs sensibles a lxs gatxs que saludan ya las no-estrellas del rock

la polla: aprieta el culo

Aprieta el culo tío que empieza el baile

el gran hermano dice acojónate

ya puedes olvidarte de ser distinto la contraseña es obedecer

seas yanki o mexicano, seas vasco o español

mafioso o vegetariano, izquierdista o esquirol

lo que importa no es tu raza, tu edad ni tu religión

lo importante es que todos viváis como pringaos

los pobres que nos invaden joderán tu identidad

el gran hermano dice acojónate

de aquí no escapa nadie no huyáis cobardes

la contraseña es obedecer

seas jonki o marihuano, cocaíno, anfetamino

alcoholico, pastillero, drogadicto del seguro

estéis heridos o enfermos, seáis guapos o estéis muertos

lo que importa es que todos viváis colgaos

con o sin enemigos viva el ejército

el gran hermano dice acojónate

todos llevamos dentro al policía-amigo

la contraseña es obedecer

seas ángel o demonio, chulo-putas o abogao

seas periodista o bobo, fracasado o triunfador

deberéis dinero al banco, bailaréis el bacalao

vestiréis todos lo mismo, pensaréis todos igual

aprieta el culo tío que empieza el baile

el gran hermano dice..... jode o jódete.

buscamos a luciano...

2009-04-17T15:36:00.000-03:00

el anarquismo individualista

2009-04-16T21:26:00.003-03:00

Los anarquistas individualistas y el compañerismo

(El anarquismo individualista. Emile Armand. 2007)

El anarquista individualista impulsara a quien quiera unírsele a rebelarse contra el determinismo social, a afirmarse individualmente, a hacerse lo más posible independiente de la vulgaridad moral, intelectual y económica. Animara al ignorante para instruirse, al indiferente para que reaccione, al débil para hacerse fuerte, al humilde para erguirse arrogante…Por mi parte, estimo que “la especie anarquista” nunca será baste numerosa sobre la tierra para que los individualistas puedan molestarse entre sí. No hay pues ningún motivo serio para que cometan el crimen de juzgarse, condenarse o excomulgarse por lo referente a su vida intima. Me negaría a dar ningún detalle sobre la mía si algún camarada pretendiese pedirme explicaciones. Me basta saber que ninguno de mis actos ha tenido influencia restrictiva alguna sobre el desarrollo o la actividad de otro para rechazar toda intervención tiránica o insoportable… respeto integral de la libertad de acción de cada quien en la mejor inteligencia.Los grupos anarquistas se establecen más estrechamente sobre las afinidades del temperamento o del carácter de los que se unen. No existen recelos y se admite perfectamente que un camarada forme parte de varios de estos frutos o deje uno de ellos para reunirse a otro. De un modo general, es con relación a si mismos que el anarquista determina quien merece su aprecio, y de ningún modo el juicio ajeno, particular o común. Ante todo, el compañerismo es de orden individual, y… es una experiencia. Por lo mismo, los anarquistas no critican la vida privada, … de ningún modo se privará del examen crítico de sus ideas, en tanto que son expresadas públicamente. Someterá a juicio esclarecido, a razonamiento desapasionado las obras, y las declaraciones que pretendan llevar el sello de la infabilidad. Para el nada hay sagrado, puesto que la vida anarquista vibra, evoluciona, se transforma, se crítica y analiza a si misma……la agrupación entre anarquistas… se supone no ha sido efectuada a la ligera…En su origen ha sido exenta de las restricciones mentales, de los pensamientos mezquinos, del disimulo, del fraude, de esa vil aspiración de un interés sórdido…

otro zine amigo: lastamosdando zine

2009-04-08T19:46:00.005-03:00

acá está el numero 1 de otro fanzine amigo, lastamos dando zine...

contiene:entrevistas a utopistas y proyectil fetal
texto de laura pidoperdonzine
carta de wilckens a abad de santillan
de cegueras, imposiciones y demas
sin fronteras se vive mejor
y algunas cosas mas...

Gracias A por publicar el texto!

Lo subo...pero lean el zine completo, que en eso mismo ando yo...

No quiero verme tan igual a ese ideal/ otra etiqueta más, otra careta/ que me haga anular, que me haga anular/tiempo de riñas, tiempo de riñas hay
No Demuestra Interés, Riñas

Cuando decimos que somos anarquistas o feministas o punxs o lo que sea, sinceramente deseamos hacer algo más que estar repitiendo un slogan o colgarnos un cartel. No porque creamos que estamos inventando o viviendo algo completamente nuevo: como dice Judith Butler, mi posición es mía en la medida en que yo repito, resignifico y hago “mías” las posiciones teóricas y prácticas que me preceden y que me han hecho ser lo que soy -sea para cambiarlas de cuajo, sea para hacerlas carne. Así, tomamos lo mejor de aquellxs que estuvieron antes que nosotrxs y tratamos de poner al día algunas de sus experiencias: por eso existen los fanzines, el DIY, la música, los libros, las acciones que nos planteamos para cambiar lo que nos rodea.

El horizonte en el que actuamos –que incluye, en una más que rápida y hasta superficial enumeración, al capitalismo, los modos de reproducción de la fuerza de trabajo, las distintas tecnologías que producen los modos normales y patológicos de gestionar placeres y saberes o la mismísima heteronormatividad (la regla que rige las relaciones entre los dos sexos consideradas “normales”)- ese horizonte está ahí como una posibilidad constitutiva de nuestra capacidad de actuar. Y de hacerlo saltar en pedazos también. Y esa es siempre una capacidad creativa, que excede en mucho a los programas o a las ideas preconcebidas que podamos tener de lo que debe (ría) ser la revolución que buscamos forjar. Por eso la necesidad de autocrítica, para cambiarnos y hacernos mejores, más creativos, más fuertes. Para vencer eso que se filtra todo el tiempo en nuestras relaciones, entre cada punto de nuestros cuerpos: relaciones de poder, de dominación, muy nocivas y que no son la pura y simple proyección de la estructura o del poder estatal o del mercado. Porque para que todo este engranaje nefasto funcione así como funciona se hace necesario que entre cada unx de nosotrxs circulen y se establezcan unas relaciones de dominación muy específicas, que actúan a veces solapadamente, incluso cuando creemos que nos estamos oponiendo al sistema.

Cuando en nombre de la idea que tenemos rechazamos sin escuchar a otrx que no hace exactamente lo que nos parece que es lo correcto, no sólo anulamos la opinión de esx otrx, sino que nos anulamos por completo, nos quedamos tras el slogan, incapacitadxs para escuchar aquello que nos critica o que nos muestra un camino diferente o una nueva manera de intentar entender la realidad. ¿Eso significa ser tolerante o políticamente correctx con cualquiera? No creo: me parece que todxs sabemos cuando hay cuestiones intolerables, es obvio que no vamos a respetar ninguna forma de autoritarismo o de fanatismo ideológico (Proyectil Fetal dijo por algún lado que tolerancia no es respeto y respeto no es revolución). Lo que trato de decir es otra cosa: muchas veces quienes se dicen anarquistas o feministas o punxs o lo que sea tienen mucho miedo de analizar algunas cuestiones (que son tomadas como si fueran obvias e incuestionables) y de aceptar puntos de vista diferentes. Pareciera que hay un manual de estilo al que todxs debemos ajustarnos y del que no se puede escapar. Parece que la diversidad asusta un poco.

Sabe dios que no existe cuanto camino hubo y habrá que recorrer para que algunxs –como las mujeres, los pueblos racializados, las minorías sexuales, sólo por poner ejemplos conocidos por todxs- podamos hablar con voz propia. Ya es hora de que podamos escucharnos todxs. Mi experiencia y mi inexperiencia me autorizan a hablar: pongo el cuerpo hasta la última consecuencia para que se escuche mi voz. Pero también me sé callar cuando es el turno de escuchar a otrx que considero interlocutorx válidx. Porque su experiencia o inexperiencia también cuentan a la hora no sólo de leernos en un foro o en un fanzine sino también cuando necesitamos encontrar afinidad para pensar y actuar en conjunto. Como ya lo dijo mejor que yo la queridísima Emma Goldman (siempre citada, pocas veces leída): La pequeñez separa, el aliento une, seamos amplixs y grandes. Para eso estamos llamadxs. Ya es hora de empezar a encontrarnos. Ojalá que ese mundo que, según Durruti, crece a cada instante en nuestros corazones sea cada vez más amplio y diverso.

Laura.-

muñecas de papel para recortar...

2009-03-30T18:00:00.003-03:00

en plena tarea de armado del zine...

adelanto del #2 del zine: traducción de la canción de Bikini Kill (una de tantas gentilezas de Leo Silvestri para pido perdón)

Bikini Kill: chupame la izquierda (suck my left one)

chupame la izquierda, agarrala, vamos
chupame la izquierda
hermana, que hicimos mal?

decime que carajo estamos haciendo acá?
por qué todos los chicos se portan tan raro?
tenemos que mostrarle que somos peor que putxs

1, 2, 3,
chupame la izquierda, chupame la izquierda

papi entra a su cuarto a la noche
tiene en mente mas que una charlita
mi hermana corre la frazada
se acerca a la luz y la prende
y le dice
chupame la izquierda

mami dice: tenes que ser una nena bien educada
tenes que ser bien educada
con buenos modales
mostrale respeto a tu papa
esperalo en casa cuando llega
bien, bien, bien bien

memoria activa

2009-03-24T11:03:00.002-03:00

ningún feriado, ningún museo
24/03/09

memoria activa. acoso sin tregua a todas las formas del fascismo: "Por último, el enemigo mayor, el adversario estratégico: el fascismo. Y no solamente el fascismo histórico de Hitler y de Mussolini - que tan bien supo movilizar y utilizar el deseo de las masas- sino también el fascismo que existe en todos nosotros, que habita en nuestros espíritus y está presente en nuestra conducta cotidiana, el fascismo que nos hace amar el poder, desear esa cosa misma que nos domina y nos explota" Michel Foucault. El texto lo leés acá: http://www.todaniniosensiblesabra.blogspot.com/

La Polla Records: Así es la vida

La miseria feroz ha tomado las calles, la avaricia se folla a la libertad
los débiles gimen mientras los aplastan, sus quejas son olvidadas
Estamos saliendo de la situación y vamos a darle pronta solución
y ahora yo me doy la vuelta
y al salir cerrar la puerta
Qué podemos decir dice la mayoría así es la vida
qué le vamos a hacer si no hay solución así es la vida
no queremos saber, no hay ninguna salida así es la vida
a ver que dice el de arriba
Un poco de calma, tan grave no es, hagan otro esfuerzo hasta fin de mes
mientras tanto yo contento
con mamar del presupuesto
Os jodeis y os calláis así es la vida así es la vida
no sé de qué os quejáis así es la vida así es la vida
qué cojones queréis así es la vida así es la vida
me estáis manchando la alfombra
Duro inconformista sin civilizar, ven a nuestros brazos déjate domar
si eres joven y rebelde
Coca-Cola te comprende
Y lo ricos se agrupan en la lucha final así es la vida
mientras van cantando su internacional así es la vida
le pasan a dios su tanto por ciento así es la vida
y el mundo es una bomba de tiempo así es la vida
así así así es la vida
así así así es la vida
así es la vida
así es la vida
te puedes acatarrar.

Martes 24 de marzo – 13 hs.Psje. Santos Discepolo. (e/Av. Corrientes, Riobamba y Av. Callao)Música en vivo con:

-COMUNA 4-KAYA DUB SISTEMA-RESKATATE-ACIDOS POPULARES-AJUSTE DE KUENTAS-TANGO 14-STAYA STAYA-LOS AGGROTONES-GOL DE MEDIA CANCHA-ALERTA ARTEPUNK-MAKINACION-REPUDIO

bikini kill

2009-03-20T20:57:00.005-03:00

el dispositivo no se te presenta y dice:

"hola, cómo va, voy a normalizarte y hacerte a polite girl", sólo pasa.

hay que gritar-

cada vez más alto,

salir de la trampa.

por suerte otrxs hablaron más claro que yo...

BIKINI KILL: Suck My Left One

Suck My Left One take one. Let's go

Suck my left one

Sister, sister where did we go wrong?

Tell me what the fuck we're doing here

Why are all the boys acting strange?

We've got to show them we're worse than queer

1, 2, 3, 4

SUCK MY LEFT ONE, SUCK MY LEFT ONE

Daddy comes into her room at night

He's got more than talking on his mind

My sister pulls the covers down

She reaches over, flicks on the light

She says to him :

SUCK MY LEFT ONE, SUCK MY LEFT ONE

Mama says : You have to be a polite girl

You have got to be polite

Show a little respect for your father

Wait untill your father gets home

Fine, fine, fine, fine, fine, fine, fine

zines amigos

2009-03-14T13:34:00.003-02:00

Pila de zines para leer: gracias Juan por acercarme el #5 de fuego y el #5 de crear. Además, leomiau trajo variados sabores zineros libertarios desde Costa Rica. Y hay fanzines desde España: varios nros. de Alejandra, un nro. de Insumision, el #2 de ni idea. Mucho para leer, fotocopiar y distribuir. Pronto, el #3 de El látigo de Emma, zine-difusión de PF. Además, Juan Eme tuvo la gentileza de publicar unas cosas mías en el último número de su fuegozine. Ahora estoy en plena placentera lectura del zine. Después les cuento.

pre-convocatoria, massacre, etc.

2009-03-07T14:43:00.006-02:00

Violence (Massacre)

Never find out or whatever you listen

if you don't believe it buddy you should

Ever miss it.

Sense of be have, nothing's gonna please me

cry is in vain you know your tears your tears I had to gain

you know your violence was in vain

Cannot make forget

people doesn't care so do you, so does everyone

in here, if you don't believe it buddy

you are the one who have to pay,

so you finally talked to me again

from your mouth your shit appeared

cry is in vain you know your tears up to gain

all your violence was in vain

cannot make forget.

Pre-convocatoria al 3º ENCUENTRO ESTUDIANTIL-DOCENTE LIBERTARIO
(la leen completa acá)

El objetivo de esta pre-convocatoria entonces, es invitarlos a participar del intercambio y discusiones, así como de la preparación del próximo encuentro. Quienes estén interesados/as en hacerlo, pueden solicitar que los/as incluyamos en nuestro grupo de mails escribiéndonos a encuentrolibertario@gmail.com.

¡Salud y Revolución Social!

3º ENCUENTRO ESTUDIANTIL-DOCENTE LIBERTARIO

2009-02-23T18:00:00.003-02:00

Pre-convocatoria al 3º ENCUENTRO ESTUDIANTIL-DOCENTE LIBERTARIO

En octubre de 2008 se llevo a cabo en Mar del plata el 2º Encuentro Estudiantil-Libertario (en Mayo del mismo año tuvo lugar el primer encuentro, en la ciudad de La Plata). Participamos de éste segundo encuentro, agrupaciones e individuos anarquistas que estudiamos y militamos en distintos colegios secundarios, terciarios y universidades de Mar del Plata, Bahía Blanca y Buenos Aires. Entre los/as allí presentes acordamos la realización de un tercer encuentro en Buenos Aires en Agosto de 2009.

El objetivo de esta pre-convocatoria entonces, es invitarlos a participar del intercambio y discusiones, así como de la preparación del próximo encuentro. Quienes estén interesados/as en hacerlo, pueden solicitar que los/as incluyamos en nuestro grupo de mails escribiéndonos a encuentrolibertario@gmail.com.

¡Salud y Revolución Social!

(la preconvocatoria completa la leen acá)

el infanzine circula por el mundo

2009-02-10T22:12:00.003-02:00

Gracias amigxs!

Leocatlove anda repartiendo poesía, revolución y algunos pido perdon zine por Latinoamérica.

En este blog amigo de San Juan hay un zine para descargar donde subieron el artículo sobre abuso infantil que aparece -en fragmentos- en el zine y completo en la revista latinoamericana Periférica (después les subo el pdf de la revista).

Y pido disculpas por el atraso con el correo...ya vamos a ir solucionándolo.

algunos links amigos y otras cosas

2009-01-29T10:27:00.005-02:00

fanzine inocencia on line acá

fuegozine: se lo pedís a Juan Manuel www.fotolog.com/fuegozine

lastamosdandozineNº0: acá encontrás el link para descargarlo

y pido perdón zine se sigue desparramando por el mundo, es un fanzine old school, no lo tengo en PDF, quizá el #2 se tecnologice un poco más...pedimelo a pidoperdonzine@hotmail.com y vemos como hacemos!

de que vá el #1 del fanzine? te pego una parte:

Este número de pido perdón se centra bastante en abuso sexual infantil, que es una de las formas del abuso y de la violencia hacia la infancia.

La infancia es sometida cotidianamente, de distintas maneras –aquí es donde intervienen esos espacios de superposición entre género, sexo, clase y etnia de los que se habla tanto- y es en este mismo sometimiento donde se producen las subjetividades infantiles: cuerpos inermes, expuestos a todo mal, niñxs que no conocen sus potencialidades ni disponen de esos cuerpos.

Pido perdón quiere darle espacio a esas infancias ahora. Pasen y lean.
Sientan también, opinen y critiquen.
Escriban si quieren:

pidoperdonzine@hotmail.com

correos...

2008-12-24T12:10:00.004-02:00

pido perdón zine pide perdón por el retraso con el correo, estoy haciendo malabares con el tiempo y se complicó el envío...pero esta semana salen sin falta fanzines para campana, para san juan, para neuquén!

No Demuestra Interés: Riñas

(gracias Medo por pasarme la letra y el tributo a No Demuestra Interés, donde Loquero hace una versión de este tema buenísima)

Desenlace tiempos de igualdad

situaciones llevadas por odio

es que nadie decide tu rival

no quiero verme tan igual a ese ideal

otra etiqueta mas, otra careta

que me haga anular, que me haga anular

tiempo de riñas, tiempo de riñas hay

yo no pretendo llevarte a luchar

el tiempo de riñas lo va a contagiar

tiempo de riñas

al fin consumiendo todo este dolor

permaneciendo odioso y sin direccion

tiempo de riñas hay, tiempo de riñas

no quiero verme tan igual es irreal

otra etiqueta mas, otra careta

que me haga anular, que me haga anular

tiempo de riñas, tiempo de riñas hay

Alexis, Atenas

2008-12-15T18:56:00.005-02:00

Texto repartido por escolares en las calles de Atenas, de cara a las críticas de la "violencia" por todo el aparato de desinformación de masas y lxs ciudadanxs escandalizadxs.

No nos critiquéis antes de entendernos.

No nos apuntéis con el dedo antes de vernos.

No nos censuréis antes de hablarnos.

No nos matéis antes de dejarnos vivir.

Somos vuestros hijos y nietos, vuestros vecinos o amigos....

Somos la sociedad que habéis creado... Somos el resultado de las generaciones de indiferencia, de no creer en nada, del pasotismo, de la apatía...

Ahora...Quemamos para que no nos quememos.

Rompemos para que no nos rompan.

Nos Rebelamos porque ya estamos hart@s de este mundo¡

Estamos con vosotr@s!

¡Estas noches son de Alexis!

Hay que cambiar el mundo, y si no lo conseguimos al menos lo habremos intentado.

Que se extienda la revuelta,

desde Grecia un fuerte saludo libertario a todxs lxs compas del estado español.

Texto que se repartió entre la gente que asistió en el funeral de Alexis Grigoropoulos.

QUEREMOS UN MUNDO MEJOR. ¡AYUDENNOS!

No somos terroristas, "encapuchados" ni "desconocidos conocidos" (expresiones que se usan por los medios de comunicación griegos sobrelos manifestantes)

¡SOMOS VUESTROS HIJOS! Esos conocidos desconocidos...

Queremos soñar - ¡no nos maten los sueños! Tenemos pasión - ¡no nos paren!

¡ACUERDENSE! Hace tiempo que ustedes eran jovenes también.

Ahora están persiguiendo el dinero, solo les interesa la "fachada" de las cosas.

Se hicieron gordos y calvos

¡OLVIDARON! Esperabamos que nos apoyaran,

que tuvieran un poco de interés, que nosotr@s por una vez nos enorgulleciesemos de ustedes

¡EN VANO! Ustedes viven vidas falsas.

Tienen la cabeza inclinada, los pantalones abajo y están esperando el día que se van a morir

¡No tienen imaginación, no se enamoran, no crean nada!

Solo venden y compran:

TODO MATERIAL - AMOR POR NINGUNA PARTE - VERDAD POR NINGUNA PARTER

¿Donde están los padres?¿Donde están los artistas?¿Porque no salen alas calles para protejernos?

¡NOS ESTÁN MATANDO. AYUDENNOS!

LOS NIÑOS

PD: No nos hacen falta mas lacrimogenos para llorar. Lo podemos conseguir solos.

(tomado de acá)

pido perdon zine va al cine

2008-12-10T19:49:00.002-02:00

Msyterious skin

No soy crítica de cine, ni pretendo serlo. Es más, no veo todo el cine que me gustaría y me faltan elementos para transmitirles todo lo que esta peli me provocó (están todxs invitadxs a escribir sus reseñas de pelis o a hacer aportes). Buscando, encontré esto que me gustó bastante:

http://www.taringa.net/posts/tv-peliculas-series/1295889/Mysterious-Skin-(Gregg-Araki,-2004).html

acá les pego unos fragmentos:

En 1981, Brian (Brady Corbet) tenía ocho años y estaba sentado en el banquillo durante un partido de la liga juvenil de béisbol. Cinco horas después despierta en el sótano de su casa con una hemorragia nasal y sin recuerdos. Brian moja la cama y tiene pesadillas, también inventa: fue abducido. Y pasa el tiempo, Brian llega a la adolescencia, torpe, acomplejado y entregado a la causa OVNI, también Neil (Joseph Gordon-Levitt), su compañero de infancia, se ha hecho mayor. Neil es la antítesis de Brian, él es sexy, jugador estrella y experto en juegos con hombres adultos con los que nunca se compromete. Mientras Brian encuentra en Avalyn Friesen (Mary Lynn Rajskub) la posibilidad de asumir sus experiencias inhibidas, Neil huye a Nueva York a rozar el lado peligroso.

Después de siete títulos a cual más bizarro, Gregg Araki se entregó a la adaptación de la novela homónima de Scott Heim, fascinado por el enfoque onírico con el que el escritor abordó un tema tan espinoso (por su herética fama y nuestra moralista amnesia histórica) como la pederastia.

El film consigue resumir con mucha inteligencia el porqué y cómo construimos defensas psicológicas para soterrar episodios traumáticos, revistiendo el dolor o la vergüenza de fantasía o simplemente negándolos desde el vacío voluntario, además de que como ya he dicho encara la pederastia con una franqueza inusual. Tal vez sea ése el hecho que consigue hacer tan atractiva una historia a todas luces tan hiriente, crear un enigma en torno a los personajes y contemplarlo desde fuera, obteniendo una constante dualidad que no ambigüedad, pues se expone todo con cristalina claridad.

La música es una maravilla, compuesta e interpretada entre Robin Guthrie (guitarrista de los inolvidables Cocteau Twins) y Harold Budd, veterano pianista experto en ambientes y atmósferas gaseosas.

Una película valiente de verdad, tan introspectiva como afilada en su narración, honesta y brutal.

(gracias Tintxo por los links para bajar la peli que pusiste acá: http://ardesodoma.blogspot.com/2008_08_01_archive.html)

sigue la toma...

2008-12-08T16:50:00.003-02:00

...me dice una voz amiga de la Escuela de Bellas Artes Manuel Belgrano TOMADA....

Los alumnos de la misma reunidos en asamblea decidimos realizar la toma de la escuela de arte ante el incumplimiento de acuerdos por parte del gobierno de la ciudad.Pedimos una resolución concreta para la continuidad del título docente con nuestras garantías:

-Aprobación del profesorado para inicial, primaria y media y del profesorado superior-

-Apertura a la inscripción 2009 en nuestra sede-

-No a la perdida de horas de taller-

-Traslado de la planta funcional docente y no docente-

-Mantener la identidad como escuela histórica

Por todo ello hemos tomado la escuela con asamblea y actividad permanente. ¡No al cierre de la Manuel Belgrano!

(El viejo Bayer les dedicó un párrafo en su contratapa de los sábados: "Más policía no salva a la sociedad sino más Arte", dijo. Más allá de las críticas que puedan hacerse a Bayer, va la noticia y la frase para el progresismo bienpensante que, como escribió la Silvestri por ahí, te llama a la policia cuando subis el volumen de la musica de la fiesta, tiene mucama y le parece correcto tenerla, que segrega a quien piensa y actua distinto.Y que cree que noticias como ésta (mínima, entre tantas otras mínimas cosas que ocurren todos los días en este estado de cosas al que nos acostumbramos) , no deberían circular en listas específicas...)

cosas lindas que llegan escritas...

2008-11-21T19:35:00.004-02:00

Me escriben el otro día:

Che genial el fanzine! Muy bueno. Y que bueno que lo pudiste hacer, es un logro importante que te decidieras a hacerlo, a decir lo que sentís y además generar cultura y transmitirlo…Un abrazo grande! En un mje no se puede decir tanto más pero bueno…Seguí así! O como quieras y sientas. Nos vemos.

T.-

Y no lo transcribo por vanidad, sino porque hacer este zine implica el ida y vuelta con otrxs allá afuera que tengan también ganas de decir...algo. La idea es ir construyendo afinidades...

Y como aclaré en el #1,

Se agradecen críticas que no aporten nada, críticas por la crítica misma, críticas de-constructivas, consejos inmorales, máximas de vida, recomendaciones musicales, literarias, visuales y táctiles. Se agradece también el intercambio, la fotocopia, distribución y reproducción del zine. Se pide solamente la cita del contacto, no por vanidades personales, sino para asegurar la comunicación fluida con otrxs allá afuera que puedan querer hacer todo lo que se reseñó en la primera oración.

hoy sábado pido perdón zine en mar del plata

2008-11-08T10:28:00.006-02:00

Este fin de semana, pido perdon zine llega al 2º Encuentro Estudiantil Libertario, en Mar del Plata. Anoche lo subió al tren el gran amigo Ezequiel, y lo llevará consigo a donde vaya. Van a quedar copias en la Biblio Juventud Moderna. Así que ya están avisadxs!

Y si hablamos de gente generosa, Miriam nos abre la puerta de la próxima garageland en el Salón Pueyrredón el 3/4 diciembre... Gracias M por las palabras y el apoyo!

Y ya que estamos anunciando fechas, el 29/11 seguramente vamos a estar (el zine y yo) agitando en las jornadas Al filo de la anarquía. Para más info, pueden escribirle a los chicos que están organizándola: alfilodelaanarquia@yahoo.com.ar

Las Primeras Jornadas Autónomas sobre Pensamiento Anarquista y Filosofía tendrán lugar el sábado 29 de Noviembre en la Facultad de Filosofía y Letras (Puan 480 – Ciudad Autónoma de Buenos Aires - Argentina), a partir de las 9:30am. Todos y todas están invitados/as.

pido perdon zine #1: editorial

2008-10-31T18:40:00.007-02:00

listo listo listo.
lo pueden pedir a pidoperdonzine@hotmail.com
pronto más data de lugares de distribución y esas cosas.

y acá un fragmento de la editorial:

En un libro de Dennis Cooper que leí hace muchos años (Tentativa), un chico (Ziggy) escribe su zine sobre abuso infantil mientras escucha Hüsker Dü. “Pido perdón. Una revista para las personas que han sufrido abusos sexuales” se llama el fanzine, en claro homenaje al tema I apologize de los Hüsker Dü.

Este zine no quiere ser un homenaje al Ziggy de Cooper (aunque lo sea un poco).

Este zine no quiere ser tampoco la materialización de ese zine que escribía Ziggy escuchando su banda de homopunk-hardcorejunk (aunque mientras lo escribo y lo pienso, muchas veces suena New Day rising).

Este zine sale a las calles para darle voz a la nena que fui. Para darle las palabras que tengo ahora y que no tuve antes. Palabras para nombrar lo que existe aunque haya crecido creyendo que no existía: el monstruo debajo de la cama y el coro de ángeles que no veló mis dulces sueños.
(...)

Este zine se deseó, se escribió, se pegotéo y se sacó afuera para cambiarme a mí misma: para dejar de ser un poco la que era y empezar a ser otrxs.

(...)

zine listo listo

2008-10-20T20:12:00.001-02:00

ya está

lo pueden pedir a pidoperdonzine@hotmail.com

pronto más data de lugares de distribución y esas cosas.

novedades del zine!

2008-10-14T19:24:00.003-03:00

Amigxs: quien dice segunda semana de octubre dice segunda quincena de octubre más bien...

El zine viene al viejo estilo: ya está pegoteado y listo para su copiado masivo, a fines de esta semana espero que estén sus flamantes primeras copias disponibles para todxs.

Por ahora, se consigue en la ciudad de buenos aires y en la zona oeste del gran bs.as. Escriban a pidoperdonzine@hotmail.com y les cuento. Claro que estoy organizando como hacerlo llegar lo más lejos posible, a través de ferias de fanzines y de bandas amigas...Muy pronto más información sobre donde encontrarlo.

Gracias a todxs lxs que preguntaron. Y a lxs que escribieron.

con una pequeña ayuda de mis amigxs...

2008-10-07T17:43:00.002-03:00

Ya saben, segunda semana de octubre, el zine en papel y en la calle...

Talo colaboró con este dibujo y este texto...puro talento.

Silencio

Y este dibujo evoca a mi infancia, cuando imaginaba un lugar así, obviamente no es una imagen fiel, imposible trasladar perfectamente ese espacio abstracto a una hoja tangible y visible en la realidad. Cualquiera diría que los colores de la niñez son el celeste, rosa o naranja o verde, tal vez. Pero a mí no me pasó, y esto no significa que mi pasado haya sido triste, más bien fue otra cosa, otra forma de ver con los ojos abiertos donde no había adónde...porque en realidad, cuando pretendemos ver la imagen espacial y jugar a imaginar, esta ya viene atada a la memoria, a la continuidad de los actos, de los hábitos, del tiempo.Todo unido por hilos pieza por pieza, desde un lugar hacia el otro... desde la infancia hacia el futuro y así infinitamente, yendo y viniendo desesperadamente como tigre detrás de rejas, mirando ansiadamente la libertad que espera del otro lado, lado que no existe más que en su memoria, lugar permitido si se tiene imaginación, dolor tangible si se lo evoca demasiado, poesías esporádicas que sirven de suero.Y las rayas del tigre no son más que la sombra de los barrotes de la jaula, que golpean en su lomo y cara año tras año, y silenciosamente como el rocío en la madrugada.

TALO http://www.fotolog.com/taloa

cosas que subo en otro lado

2008-09-22T19:48:00.008-03:00

Esta es la idea: un fanzine sobre cosas que pasan/te pasaron en la infancia y que te hacen/hicieron, junto con otras muchas cosas, ser lo que sos. Infancias todas diferentes, algunas de ellas olvidadas, otras retenidas en la memoria o en el corazón, muchas otras pasadas por alto. Infancias que estallan por todos lados, infancias vividas al ritmo punk, dark, hard-core, saltando por encima de los estereotipos del rosa/celeste o de la alegría consumista del día del niñx.

Seguimos trabajando...buscando imágenes, pensando palabras nuevas, recibiendo la ayuda inestimable de tantxs amigxs.

Segunda semana de octubre, el zine listo para presentarse en sociedad.

Acá subí texto sobre abuso infantil.

en octubre en las calles

2008-09-19T17:25:00.004-03:00

El texto es de una cita extraída de la "Hermenéutica del sujeto" de Foucault, tal como aparece en un libro de Jean Allouch que se llama "El psicoanálisis ¿es un ejercicio espiritual? Respuesta a Michel Foucault".

Gracias a Martín que, sin conocerme, me la mandó al mail de pido perdón zine.

Inauguro etiqueta. Escriban si quieren.

El zine avanza, en octubre en la calle.

pido perdon zine

2008-09-15T18:35:00.000-03:00

En plena redacción.

En un tiempito en la calle.

hüsker dü: I Apologize

All these crazy mixed up lies
Floating all around
Making these assumptions brings me down
And you get tight-lipped, how do I know what you think?
Is it something I said when I lost my mind?
Temper too quick, makes me blind
I apologize...Said I'm sorry, now it's your turn,
Can you look me in the eyes and apologize?
So now sit around staring at the walls
We don't do anything at all
Take out the garbage, maybe, but the dishes don't get done